Арт-студия "Вереск"

Как попасть в ряды элиты: практическое руководство

Психокуб — Fri, 14 Oct 2016 17:05:01 GMT

В этой статье мы с вами, друзья, поговорим на интересную и, несомненно, важную тему - тему элитарности. Каждый из нас хотел бы не только чувствовать себя уникальной и неповторимой личностью, но также иметь повсеместное и неоспоримое признание собственной уникальности и значимости. Увы, население Земли перевалило за семь миллиардов, и в такой обширной всеобщей массе человечества уникальность каждого человека теряется, как капля высокоочищенного оливкового масла в пучинах Атлантического океана.
Пожалуй, в современном мире существует только единственный способ доказать миру свой личностный вес и важность на планетарном уровне: вступить в ряды элитарных сообществ. Для начала следует определить, что же это такое. Согласно определению из Википедии, «эли́та (от лат. eligo, англ. фр. élite — избранный, лучший) — в социологии и политологии — совокупность людей, занимающих высокие должности в управлении государством, союзом государств и экономике.Элита представляет собой устойчивую общность с глубокими связями входящих в неё людей, имеющих общие интересы и доступ к рычагам реальной власти».
Согласно историческим сведениям, неоднородность распределения властных функций внутри общества имелась всегда - начиная с ранних этапов зарождения человечества, причём можно предположить, что «элитарность» как явление выделилось в ещё более ранний период - до зарождения собственно человеческого интеллекта. Если мы понаблюдаем за поведением обезьян в стае, то увидим структуру взаимоотношений, упрощённо напоминающую человеческое общество: есть вожак, имеющий доступ ко всем благам и привилегиям, бананам и самкам (или другим самцам - и у обезьян такое бывает), есть «круг приближённых лиц» - обезьяний парламент и интеллигенция, есть просто обезьянки-пролетарии, и есть люмпены-аутсайдеры.
Все эти сравнения, разумеется, условны - для образности. Иначе говоря, по стилям поведения и доступу к благам стаи, есть альфа - бета - гамма- самцы - и т.д. В общем, так же, как типы радиоактивных излучений или разновидности волн мозговой активности, но только обезьяны. Самые вкусные плоды, самые ядерные грибы, самое удобное жилище из палок и веток у водопоя, самые шерстистые самочки - примерно то же самое, что лучшие ресторанные «дефлопе», вилла на берегу моря, белые дорожки в стодолларовых купюрах и самые высокооплачиваемые представительницы древнейшей профессии, лежащие с обеих сторон. Так что нет ничего зазорного в желании показать собственную значимость - это чувство передалось нам генетически в процессе эволюции от «братьев наших меньших», оно естественно и природно.
Став элитой, вы получаете:
1. Всеобщий почёт и уважение.
2. Государственные дотации, выплаты и пособия.
3. Рычаги социального давления на власть.
4. Возможность прославиться на весь мир.
5. Повышенный уровень жизни и разнообразия жизни.
6. Уйму приятных мелочей и фишечек.
А теперь - момент истины. Для того, чтобы начать предпринимать какие-либо шаги с целью попадания в элитарные круги, нам с вами осталось только выяснить, кто же именно считается элитой в современном обществе - и почему это действительно так. Во все времена элитарность предполагала трудности в достижении данного социального статуса, избранность, возможность и умение лишь редких из редчайших попасть в её закрытые круги. В девятнадцатом веке, к примеру, она ассоциировалась с мировым мистико-политически ориентированным сообществом масонов, тайны которых до сих пор разгаданы не полностью.
На эту тему интересно и содержательно рассуждает такой общеизвестный автор мирового уровня, как Виктор Пелевин, обращая внимание в своих произведениях на присущие масонству черты и рассказывая об элитарных обществах, суть которых близка масонам. В частности, в одной из его дилогий «закрытая элита» описывается в качестве загадочного клана древних вампиров, управляющих целыми странами исподтишка и питающихся социальными эмоциями людей, всеми правдами и неправдами провоцируя целые народы на активное проявление указанного типа эмоций. Тема элитарности также поднимается в другом его произведении - «Snuff», где высшее общество в прямом смысле слова переселилось на небо - в специально сооружённый и висящий на антигравитации город-шар - «Бизантиум».
В двадцатом веке элита стала рассматриваться, прежде всего, в политико-экономическом ключе. Богатейшие кланы, имевшие доступ к природным ресурсам планеты и крупной промышленности, развивавшейся в индустриальную эпоху семимильными шагами, сконцентрировали в своих руках рычаги мирового управления и стали, по факту, «новыми масонами». Но с тех пор кое-что изменилось - элитарность стала более массовой. Остался непоколебимым только принцип меньшинства.
Распространение почти повсеместно демократических принципов и идей всеобщей толерантности привело к новому, хотя и логичному принципу, указывающему напрямую в корень элитарности: для того, чтобы получить привилегии, необходимо относиться к социальному меньшинству. Можно сказать, что именно современность, как никакое другое время, впервые за историю человечества рассматриваемому нами понятию истоки, подведя к безупречно отточенной и неоспоримой формуле: если принадлежность к элитарному обществу означает нахождение в меньшинстве, следовательно, исходя из принципа толерантности, принадлежность к меньшинству автоматически придаёт этому ему элитарные статус со всеми сопутствующими рычагами управления и давления на весь остальной социум.
Именно сейчас общество, вплотную подойдя по качественным, структурным и семантическим характеристикам взаимосвязей к истокам своего формирования, обрело долгожданную гармонию, к которой шло на протяжении долгих тысячелетий - начиная с глубокой Древности. И, что характерно, к условным меньшинствам может быть отнесена та часть сообщества, которая, даже не являясь меньшей по факту, так или иначе бывала ранее угнетаема, а объединение сообществ по рассматриваемому признаку порождает синкретический эффект, повышая уровень значимости для общества даже не в арифметической, а в геометрической прогрессии, образуя математические множества социальных признаков, следующих конъюнктивной логике объединения, применяемой в булевой алгебре. Рассмотрим теперь каждый из наиболее распространённых признаков элитарности, их причины и следствия.
1. Представители малых народностей. Здесь всё понятно: малые народности быстро ассимилируются со стороны более крупных народов, теряя, искажая и размывая присущие им культурные черты. К тому же такие народы часто не имеют собственных государств, будучи вынужденными ютиться на «чужой территории». Примерами могут служить, скажем, баски во Франции или чеченцы в России. Удивительно, но факт - эти народы, несмотря на географическую удалённость, родственны друг другу. Этнология предполагает, что некогда существовала единая протонародность, чей ареал обитания был протянут от Западной Европы до современного Кавказа, затем эта протонародность была «растворена» в своём «центре» волной переселения других групп людей, и более-менее сохранилась в исконном виде только по краям. Так появились одни из древнейших групп народов на Земле: баски - на Западе и малые народы Кавказа - на востоке. Это актуально для нашей страны. Если Вам, дорогой читатель, довелось родиться кавказцем или они были у Вас в роду - смело можете требовать себе дополнительных привилегий и благ.
2. Беженцы - жертвы авторитарных и тоталитарных режимов тех стран, куда ещё не ступала нога демократии западного типа. Такой тип людей демократические страны обеспечивают дополнительными правами и привилегиями. И это понятно: люди должны на собственном опыте убедиться, что при нынешней демократии уровень жизни значительно выше, чем при былой деспотии. Поэтому страны идут на всё, лишь бы «ублажить» такой тип меньшинств. К тому же многие принципы цивилизованной и благоустроенной жизни для выходцев из тоталитарных стран принципиально чужды, и именно поэтому - во избежание волнений народных масс - беженцы обязаны быть предельно довольными, жить в достатке, радости и по правилам и законам, к которым привыкли, а не по чуждому и непонятному законодательству той страны, куда переехали на ПМЖ.
Учитывая, что Запад рассматривает Россию в довольно интересном свете в качестве авторитарного государства, Вы можете попробовать стать «беженцем от режима» - в Европе или в Штатах ваши рассказы о былой Родине журналисты крупных издательств будут слушать с превеликом удовольствием, особенно если вы просто будете переводить им сводки новостей откуда-нибудь из российской глубинки.
3. Женщины. Хоть они и не составляют меньшинство, но также имеют все права на получение привилегий, поскольку с тех самых древних времён, когда мировой матриархат сменился мировым патриархатом, женщины извечно были угнетаемы и подавляемы мужчинами во всех вообразимых и невообразимых формах. «Мужской мир» разделился по гендерному признаку, где в отдельную категорию выделилась женская одежда, женские обязанности, женская логика и - в особенности - женская литература, вместе составившие нелёгкую «женскую долю»! Под «женским» начали оскорбительно понимать всё упрощённое, несерьёзное, а то и откровенно - глупое. И только в последние годы справедливость равенства восторжествовала. Так что если вам когда-то повезло родиться девочкой, то вы смело можете требовать для себя со стороны мужчин полного пожизненного финансирования, хитрить, забывать обещания, обижаться по любому поводу и без повода - и вообще - поступать, как заблагорассудится. Многое вам простится за десятки выстрадавшихся поколений прошлого. Кроме того, существую крупные клубы и объединения женщин, где вам всегда будут рады.
4. Темнокожие. Здесь дело обстоит точно так же, как с женщинами - особенно в Штатах. Если былые поколения афроамериканцев находились в фактическом положении рабов, то вполне логично и справедливо, что нынешние поколения должны получить возмещение от угнетателей - моральное, материальное и статусное. Но, поскольку подобрать хотя бы приблизительный эквивалент для измерения безграничной «боли темнокожих предков» практически невозможно, то и метафорическая контрибуция, выплачиваемая проигравшими светлокожими американцами темнокожим, обязана быть безразмерной и перманентной во времени.
5. Представители нетрадиционной половой ориентации. Каждый имеет право на самоопределение - в том числе и в отношении половых предпочтений. Однако таковых меньшинство, и именно поэтому они находятся в затруднительном положении - мало того, что отношение гетеросексуального большинства во многих случаях, мягко говоря, оставляет желать лучшего, так ещё и затруднён поиск объектов вожделения - в силу фактического меньшинства таковых в среде народонаселения Земли. Однако, следуя правилу всеобщей толерантности, условия должны быть равны для всех! Как же восстановить справедливость, столь бесцеремонно украденную природой? Правильно! Предоставить людям нетрадиционной ориентации как можно больше прав и свобод! Европа давным-давно уже поняла эту простую истину, а наша дорогая Родина в силу её безразмерных масштабов, как всегда, раскачивается дольше всех. На ум приходит сравнение с динозавром: сигналы периферической нервной систему у этих доисторических рептилий распространялись настолько медленно, что, к примеру, откушенный каким-нибудь хищником хвост запросто мог быть «прочувствованным» только через несколько секунд, а то и половину минуты. В общем, если вы, к примеру, активный геронтомикофил, предпочитающий девушкам совокупление с пожилыми груздями или высохшей чёрной чагой, то вам открыта прямая дорога в мировое элитарное сообщество.
6. Альтернативно одарённые личности. Эти уникальные и неповторимые люди очень часто пребывают на пороге гениальности, поскольку обладают сверхъестественно необычайным образом мышления и миропонимания. Как известно, именно гении - двигатели прогресса на Земле, без них мир пребывал бы в хаосе и разрухе, поскольку «обычные» люди, не относящиеся к рассматриваемой категории элиты, часто способны лишь повторять уже известное, но не способны к творчеству и созиданию нового и прекрасного. Однако у меня для читателей отличная новость: альтернативно одарённых личностей на нашей планете гораздо больше, чем кажется на первый взгляд! И я уверен, что и среди вас можно отыскать таковых, а значит, ещё не всё потеряно. Как правильно говорят врачи: нет здоровых людей, есть плохо обследованные. Поэтому выход очевиден: направляйтесь прямиком в ближайший «дом печали» и требуйте для себя проведения тотальной, глубокой и разносторонней экспертизы когнитивных и мыслительных функций ЦНС. Если будете «копать» с долженствующим упорством - то обязательно найдёте какой-нибудь синдром, а если окажется, что вы безнадёжно нормальны и всецело адекватны, то врачи всё равно могут выдать вам какую-нибудь справку - лишь бы вы от них отстали. Универсальный способ - это рассказать им о готовящемся вторжении рептилоидов или ваших активных контактах третьей степени (то есть, с инопланетянами). А со свеженькой справочкой, как говорится, пред вами открыты все дороги и все пути. А там уж и до масонства недалеко.
7. Адепты религиозных культов. Мы не навсегда на этой планете, а посмертное существование вечной и чистой души гораздо дольше прижизненного интервала времени. Вполне закономерно, что человечество должно уделить повышенное внимание заботе о спасении души и предоставить каждому человеку право с полнейшим комфортом спасаться таким способом, который ему только заблагорассудится. Поэтому, когда в следующий раз к вам на улице подойдут интересные личности в необычных одеждах и предложат поговорить о Боге, то, может, следует остановиться и задуматься о высоком и вечном? Тем более, что это даёт ощутимые привилегии, если удастся подняться в культе высоко-превысоко по карьерной лестнице, как, например. Это получилось у известного актёра Тома Круза, которому личная армия фанатиков финансировала (и продолжает финансировать) покупку вилл, дорогих автомобилей и редких вещей.
8. И, наконец, последняя категория элиты - домашние животные. Здесь, думаю, всё понятно и так, и особых комментариев не требуется, особенно относительно котиков. Им часто предоставлены лучшие условия, корма и развлечения, при этом они не обладают никакими выраженными обязанностями, но только имеют права. Несомненно, котики - это самая высшая категория элиты мирового сообщества. Проблема здесь только в одном: мы родились людьми. Но и здесь есть решение: реинкарнация. Живите так, чтобы вернуться в мир котом или кошкой - и будет вам счастье!
Итак, мы выделили восемь базовых признаков принадлежности к мировой элите, а значит, и к общепланетарным рычагам управления. Используя данное руководство, каждый может там оказаться - в той или иной степени. Более быстрому продвижению собственной уникальности и повышению уровня власти над народами Земли поспособствует умелое сочетание признаков. К примеру, гомосексуальная афроамериканка с синдромом Дауна, состоящая в рядах Церкви сайентологии и переехавшая жить из Уганды, априори будет иметь больше прав и привилегий, а значит, и влияния на мировую политику и жизнь всего человечества, чем, скажем, пожилой ингуш-дендрофил, и уж тем более, чем гетеросексуальный светлокожий физик-ядерщик или хирург, который к элите в современном ключе уже никак не относится. Так что, уважаемые читатели, будущее - за мировой толерантностью!
Вы, главное, держитесь! Хорошего вам настроения!

http://www.proza.ru/2016/10/14/1695
https://author.today/post/551

Магия с точки зрения философии и психологии

Гоблин — Thu, 19 May 2016 13:25:12 GMT

Дебаггинг реальности

Часть I. Магия с точки зрения философии и психологии

Тема о которой я решил завести разговор, не нова. Ее мусолили решительно все: от дешевых бульварных листков до вполне серьезных аналитических изданий. Магия, мистика, эзотерика - эти явления не просто вошли в нашу жизнь. Они буквально стали частью быта. “Инсайт”, “сталкинг”, “карма”, “снови́дение” - эти слова звучат в нашей повседневной речи так же естественно и праздно, как “пистолет”, “бомба”, “революция” или “Марла Зингер” в начале нулевых. 100 лет назад за вечерним чаем максимум, что делали обыватели гадали на картах или кофейной гуще, сегодня - походя экспериментируют с реальностью .

Один мой знакомый любит рассуждать, что доверять сакральные знания массам - это тоже самое, что отдать ускоритель частиц стае горилл. Маловероятно, что они извлекут с его помощью выгоду. Скорее всего, просто взорвут к чертям родной лес. Но так называемый “закон бумеранга” совсем не то, что меня волнует в данный момент. Нравственная и уж тем более теологическая сторона (греховность подобных знаний) также пройдет мимо. Вряд ли я способен добавить хоть что-то новое в бесконечный поток взаимных выпадов адептов различных течений, который имеет место быть в интернете.

Я бы хотел посвятить несколько строк раскрытию принципов общения с тонкими материями. Причем, принципы эти будут исходить не столько из собственно магических практик, сколько из научных знаний и житейского здравого смысла. Здесь не будет отсылок к авторитетным источникам, будь то оккультисты, нагуалисты, святые отцы или почитаемые гуру. Это своего рода взгляд извне, попытка разумного, рационального осмысления, основанная на личном опыте и в меньшей степени какой бы то ни было литературе. Сразу оговорюсь, чтобы избежать многословия, оккультные, эзотерические, мистические и иные практики воздействия на реальность или получение сакральных знаний я буду называть словом “магия”. Это реверанс не столько в сторону “Гарри Поттера”, сколько в сторону Кастанеды, чье учение стало сегодня одним из самых популярных в массах.

Я бы хотел поговорить о четырех важных принципах, на мой взгляд, общих для любого человека, решившего расширить свой жизненный опыт за счет потусторонних материй.

Первый момент, на котором я бы хотел остановить свое внимание, имеет большее отношение к психологии, нежели к магии непосредственно. Звучит он так “не верьте тому, что видите”. Давайте представим себе гипотетическую ситуацию. К Вам на улице подойдет незнакомый человек, скажет, что он маг и предложит пойти к нему в ученики. Какова будет ваша реакция? Почти наверняка могу сказать, что от недоумения до резко негативной. А теперь представим, что вы слушаете некоего оратора в большом зале, который говорит, как поступать или читаете какую-то книгу, в которой описывается четкая картина мира. По сути вас также учат жить незнакомые люди. Но почему одни слова мы воспринимаем с недоверием, а другие, как истину в последней инстанции? Те из вас, кто занимался научной деятельностью, писал курсовую или хотя бы реферат, помнят, что в таких работах всегда нужно ссылаться на источники. Делается это потому, что в науке, в отличие от школьного курса нет ни на что единого мнения. Даже в точных науках, даже в отношении общепризнанных явлений. Самый простой пример — свет. Он рассматривается как поток частиц и одновременно как электромагнитная волна. Наука знает одно: всегда есть доля погрешности и вероятность ошибки. В отношении эзотерических знаний тоже стоит проявлять здоровый скепсис. Откровения не всегда откровения. Иногда это могут быть игры разума. Астрологи, как и метеорологи могут ошибаться. Астральные сущности, как и барометр могут солгать. Не важно, какой способ познания вы используете. Вероятность ошибки есть всегда. Поэтому не верьте ничему на 100%. Даже этим моим словам.

Второй принцип вытекает из первого и его по сути можно рассмотреть как частный случай. Не сводите все к одному.

В предыдущем абзаце я упомянул про случайную встречу с шаманом. Эта история действительно произошла с моим товарищем. К нему подошел на улице незнакомый мужчина и буквально предложил билет в Хогвартс. Естественно, друг послал его куда подальше. Но что если это был знак, перст судьбы, который мой товарищ не узрел? Или нет...

Многие религиозные люди видят дань божью чуть ли не в каждой мелочи. Также как индивиды, увлекающиеся эзотерикой, видят причинно-следственную (кармическую) связь чуть ли не в каждом скрипе половицы. Если искать эти взаимосвязи во всем, как это ни банально прозвучит, можно сойти с ума.

Не стоит сводить все к одному или, как еще говорят «складывать все яйца в одну корзину». Обычно так говорят применимо к материальным благам, но если рассматривать сознание как самое большое богатство человека, то оно вполне уместно.

Любое учение, на мой взгляд призвано дополнять картину мира, расширять восприятие, а не втискивать его в некие рамки. Подчинять свою жизнь догматам любого, пусть даже весьма продвинутого, либерального и антидогматичного учения — будь то, политическая, религиозная или научная концепция — вершина абсурда. Весьма комично смотрятся фанатичные атеисты на фоне просвещенных христиан или мусульман. Не менее комично, чем мужчины и женщины, ищущие любовь по совместимости социотипов или знаков зодиака.

Все как бы есть, но как бы ничего и нет. Ничто не абсолютно. Кажется, в том же самом «кастанудизме» такой подход называется контролируемой глупостью. В науке существует понятие — границы применения. Любая теория или концепция не универсальна и применяется при определенных условиях.

Третий принцип относится к прагматической стороне применения магии. Не секрет, что многие, начиная практиковать различные оккультные дисциплины, преследуют прагматические цели: достижения благосостояния, успеха, получение власти, укрепление здоровья. Кто-то решение проблем личной жизни: нахождения взаимной любви, гармоничных отношений или просто удовлетворения половых инстинктов. У кого-то на первом месте стоит не удовлетворение амбиций, а жажды места.

Сделаю ремарку (по просьбе знакомого шамана): существует магия конкретного и магия абстрактного. Они преследуют разные цели. Магия конкретного занимается влиянием на внешние процессы Магия абстрактного - на усиление сознания и осознания Однако речь в данном случае идет не о непосредственно магии, а о ее восприятии обывательским сознанием.

Думаю, всех практикующих ту или иную форму магии волнует один вопрос: можно ли с помощью магии в нашей реальности метать во врагов молнии, переносить тяжести или превращать свинец в золото? Потому что большая часть результатов относится либо к неосязаемым, либо связь между воздействием и результатом неочевидна, и ее невозможно подтвердить опытным путем. Словом: зрелища, показательных выступлений.

Можно ли влиять с помощью магии на нашу повседневную жизнь? Скорее всего, да, вот только достижимо это становится на таком уровне сознания, когда теряется интерес не просто ко всему меркантильному, но и вовсе к земному.«Можешь ли ты двигать горы?»«Могу»«Так сдвинь!»«Зачем?»

Лучше всего эта философская гипотеза объяснена в романе Стугацких «Волны гасят ветер». Там существует раса неких космических странников, сверхразумных существ, которые являются по нашим меркам являются полубожественными ущностями. В это время на земле ученые центра открыли в мозгу человека некую «третью импульсную», активировав которую человек делает существенный скачок в эволюции. Их сообщество приняли за агентурную суть пришельцев и решили внедрить туда агента. Для этого ему предстояло пройти процедуру активизации «третьей импульсной». В результате герой не просто отказался от выполнения задания, он вовсе теряет интерес ко всему человеческому.

Иное восприятие, иные потребности, иные интересы…

Еще один, четвертый, аспект относится к практике предсказания будущего. Я называю его эффектом «обратного программирования», когда получив информацию о грядущем мы сами, осознанно или нет, способствуем, чтобы пророчество сбылось. Доказать, что предсказание на самом деле имело место возможно только, если зафиксировать слова ясновидца, не сообщая этих сведений человеку. В этом смысле практика ясновидения схожа с практикой благословения (проклятия). Если человеку не сообщать, что он благословлен или проклят, то эффекта может и не последовать. С другой стороны, если ему сказать, то он может с новыми силами и горы свернуть (в случае с проклятием - зачахнуть). Особенно, если его вера в потустороннее сильна. «Каждому воздастся по вере его», - говорится в Библии. Некоторые расширяют значение фразы, приходя к выводу, что не только мысли материальны, но и Бог есть порождение нашей веры. (Подобная концепция озвучивается в романах Терри Пратчетта). И он такой, каким мы его видим.

Но исследовать природу Бога (или богов) экспериментальными методами на сегодняшний день не представляется возможным. А вот то, что мы программируем свою судьбу, доказать вполне даже реально. С рациональной точки зрения судьба есть ничто иное как совокупность наиболее вероятного стечения обстоятельств с нашим наиболее вероятным поведением в них. Люди все-таки весьма предсказуемы и несмотря на то, что каждый из нас уникален, существуют типичные модели поведения. Поэтому людям с развитой эмпатией и знаниями психологии хотя бы на бытовом уровне порой достаточно несколько минут наблюдать за человеком, чтобы составить весьма точный прогноз его будущего.

Каких-то выводов не последует. Это просто мнение, ставшее результатом наблюдений.

Прощай, Космос!

Гоблин — Tue, 17 May 2016 13:55:16 GMT

Посвящается Человечеству.
В надежде, что война с безрассудством
всё-таки будет выиграна.
Айзек Азимов

Если в нашем мире
выродятся все романтики,
то что останется остальным?
Хайку

Небольшая предыстория. После нового года я серьезно заболел. Примерно месяц я провел, практически не вставая с постели. Чтобы мозг совершенно не отупел от сериалов, я решил восполнить пробелы в образовании. Читать я не мог и потому активно скачивал из интернета аудиокниги с слушал их. Выбор пал на фантастику. Не могу сказать, почему, вероятно, случайно наткнулся на что-то в сети, что меня вдохновило. Так в короткое время я осилил несколько произведений Стругацких, Азимова и Дугласа Адамса. Если я скажу, что после этого начал смотреть на мир другими глазами, это покажется банальным. Тем не менее, сказанное в высшей степени меня вдохновило и мне захотелось написать большую статью, посвященную человечеству и космосу. Я хотел вложить в нее все: и романтику межзвездных полетов, и тоску по неизвестным мирам и разочарование в человечестве, которое фактически отказалось от идеи их освоения. Я хотел убедить людей, что самый простой путь не всегда верный. Чтобы мои слова звучали убедительнее, я даже начал читать статьи по астрофизике, однако, чем сильнее я лез в дебри, тем больше запутывался. Более того: тем сильнее мой опус походил на актуальные статейки, которых так много в сети. Знаете, есть такая категория людей, которым жизненно необходимо обрушиваться на кого-нибудь с гневной отповедью… И я забросил это дело, решив, что не смогу сказать ничего путного.

Разговор здесь пойдет не совсем о космосе, но затронет его. Давайте отвлечемся от романтики непознанного и на секунду задумаемся, что человечество забыло в космосе? Есть ли хоть какая-то кроха прагматизма в выбрасывании миллиардов долларов в пустоту? Если верить тому же Азимову, то что это едва ли не единственный рациональный способ траты ресурсов. Потому что космос - это в первую очередь наш аварийный выход. Несмотря на то, что Земля - наш дом, условия, пригодные для существования жизни на ней - это лишь краткий миг в геологическом, а тем более в космическом масштабе. Мы не говорим об отдаленной перспективе, когда, например через много миллионов лет Солнце, став красным гигантом, увеличится в размере в сто раз, поглотив все ближайшие планеты, включая Землю. Но, если говорить о ближайшем столетии, то причины осваивать как минимум ближайшие планеты у землян есть. Население земли составляет порядка 8 миллиардов. В романе “Стальные пещеры” при таком показателе человечеству приходилось ютиться в городах-муравейниках и питаться одними дрожжевыми культурами. То, что мы до сих пор можем позволить себе иметь отдельные дома, меня радует, но ресурсы планеты, как ни банально, ограничены. Углеводороды, ядерное топливо - даже пищевые ресурсы не безграничны.Сделаем небольшое отступление. Вы никогда не задумывались, что если где-то в космосе существуют иные цивилизации, то какими они будут? Речь не столько о об их внешнем облике, сколько о системе ценностей. в современном мире привыкли мерить пользу деньгами. Впрочем, так было не всегда. Можно сказать, что в истории человечества культура воинов уступала культуре торговцев. А теперь давайте представим, что где-то в далекой галактике живут существа, у которых не просто иной политический строй, но и иная система ценностей. Допустим, они - своеобразные коммунисты, которые превыше всего ставят выживание своего вида.
Я к тому, что привычный нам порядок вещей может быть иным, нежели кажется на первый взгляд. Возьмем к примеру новости. Что стоит на первом месте по важности. (Подчеркиваю: по важности, не по срочности). Политика и экономика. А почему? Потому что они определяют все сферы общественной жизни. Это то, что мы знаем из курса обществознания. Но давайте подумаем. Что важнее: мясо или деньги, на которые его можно купить? Земля или те, кто распределяет наделы. Необходимость в государстве возникла тогда, когда народу понадобился третейский судья. Государство - не есть самостоятельная величина. точно также и бизнес. Товар производит ремесленник, а бизнесмен зачастую занимается организованным сбытом.

Я не хочу углубляться в эти рассуждения, поскольку может сложиться впечатление, что я призываю к анархии. Отнюдь. Тем не менее, с точки зрения выживания человечества как вида многие привычные нам ценности - ничто. Государство, нация, религия, политические взгляды - категории, которые определяют нашу жизнь. Но если посмотреть на них под другим углом, важность этих явлений оказывается преувеличенной… Мягко говоря...

Вернемся к тому, с чего мы начали. Однажды человечеству может потребоваться, если не новый дом, то новая… девственная территория, которую мы варварски разорим. Новая Америка. А чтобы, как в фильме “Интерстеллар” отправить экспедицию за пределы солнечной системы, нам нужны новые технологии, новые источники энергии, я бы даже сказал, новые фундаментальные принципы. (Которых у человечества нет - хе-хе!) А наука, по крайней мере, та ее часть, которая не сулит быстрой прибыли, финансируется по остаточному принципу. Почти как в фильме “Идиократия”: борьба с облысением и импотенцией. Мне бы не хотелось в очередной раз цитировать Брэдбери, однако по сути он прав. Люди при скачкообразном развитии науки в 20-21 столетии не освоили космос лишь по одной причине - потому что они идиоты. Но если Брэдбери считал самой бесполезной статьей расходов человечества мобильные гаджеты, то я считаю таковой войны. Тратить ресурсы не на поиск новых источников, а на передел оставшихся и уничтожение потенциальных потребителей - вот где абсурд.

Как я уже говорил, мы живем в эпоху торговцев. Мораль которых осуждает романтиков и призывает “мыслить реальными категориями”. Сейчас, например, любят рассуждать, что единственный способ выживания человечества - это сокращение населения. Война, геноцид, “золотой миллиард” - все это воспринимается, если не восторженно, то как необходимое зло. Но у такого подхода есть ряд недостатков. Во-первых, так называемое планирование семьи приведет к старению нации, что мы видим в Японии и Европе. Во-вторых, если убивать людей, то кто будет отбирать нужных и ненужных. Никто же не захочет добровольно уйти из жизни по соображениям целесообразности. В любом случае вмешается человеческий фактор и все, скорее всего кончится очередной антиутопией. Поэтому освоение космоса - это не модный мотив в творчестве прозаиков XX века, а настоящая насущная необходимость.

Одна беда: его освоение считают бесперспективным. И не только в России.

PS: Здесь должна быть пара ироничных слов на тему божьего промысла и греховности науки.

Завтра может не наступить

Гоблин — Tue, 17 May 2016 13:46:23 GMT

Откровение человека, который видел будущее.

Мне плевать, что вы назовете меня психом. Недавно я в очередной раз получил подтверждение своей способности видеть будущее, а это значит, что у меня больше времени на сомнения.

Каким образом я это понял, деталь несущественная. Впрочем, не называя имен и деталей, могу сказать обтекаемо. Я как бы в шутку предсказал одному очень дорогому человеку судьбоносную встречу, сумев точно назвать время, место, имя, внешность и национальность человека. Тому даже есть свидетели. Совпадения быть не может. Для меня это значит в первую очередь то, что и другие мои предсказания сбудутся. В частности дата и причина моей собственной смерти. Представьте: приговор еще не оглашен, но присяжные уже приняли решение. Поэтому, как вы понимаете, упреки в том, что у меня «синдром Кассандры» или что я много о себе возомнил, меня уже не волнуют.

Такие случаи происходили уже не раз. Последний просто расставил все на свои места. На что похоже это чувство? Его нельзя сравнить с ощущения от употребления ни одного из известных наркотиков. Это словно открыть врата, за которыми прошлое, настоящее и будущее предстают в виде единого потока. Я понял, что означают слова Доктора Манхеттена¹: «Я знаю, что будет, но не могу изменить этого».

Что поделать? Судьба. Впрочем, что такое, по-вашему, судьба? Многие воспринимают ее как некую неизбежность, предопределенность, волю Божью, если хотите. Словом: нечто такое, что оправдывает наше бездействие, дает повод не париться и плыть по течению. Кто-то, быть может, при этом слове вспомнит небезызвестную историю царя Эдипа, думая, что, если пытаться бороться с судьбой, то ты лишь выполнишь предначертанное. Но кто из вас по-настоящему знает, что такое судьба? На самом деле судьба есть ничто иное, как совокупность обстоятельств, в которые нас ставит жизнь и предсказуемости нашего поведения в них. Линия судьбы, линия времени, линия реальности — есть ничто иное как путь с множеством развилок в ключевых точках. Она как канат — однородна лишь на первый взгляд.

Есть такое выражение. Точнее, молитва. «Господи, дай мне терпение принять то, что я не в силах изменить, дай мне силы изменить то, что возможно, и дай мне мудрость научиться отличать первое от второго». Совершая выбор, мы чаще всего руководствуемся лишь первой частью выражения. Смириться всегда проще, чем совершить поступок.

Таким образом, говоря, что выбора у нас нет или что Бог нас привел к определенному выбору в нашей жизни, мы видим лишь половину правды. На самом деле выбор есть. Альтернатива есть почти всегда. Однако большинство из нас поступают так, как им свойственно, как должно, как диктуют нормы общества или морали. Мы по привычке поступаем так, как «правильно», не подвергая сомнению правильность поступка. Словом: так как будто всегда есть шанс все исправить.

А как вы поступите, если степень ответственности за каждый поступок, за каждую прожитую минуту возрастет экспоненциально? Скажем, что бы вы предприняли, если бы вам сказали точную смерти? Как поступили бы, если бы узнали, что от вашего выбора в самой обыденной ситуации зависит судьба целого мира? Вы, привыкшие откладывать решение важных вопросов на завтра. Вы не думали, что завтра может и не наступить?

Вы все читали книги, смотрели фильмы о любви с хорошим и плохим концом. Так почему, скажите мне, почему, зная как все кончится в случае бездействия, вы не способны решиться на решительные действия? Все вы на самом деле знаете, как должны поступать, но поступаете не так как хотите под давлением обстоятельств. Судьба человека — это множество стеклянных шариков, катящихся по металлическому желобу. Теория хаоса, эффект бабочки. Что-то знакомое? Каждый шарик катится по своей траектории лишь в силу того, что на него давят соседи. А если предположить невероятное? Скажем, что один шарик выскочит из своей ниши и окажется в другом месте. Вы считаете это невозможным, но именно так поступают те, кого называют «хозяевами судьбы».

Простой пример. Есть женщина или мужчина, которого или которую вы любите. Вы знаете, что у вас нет шанса. Что у этого человека в голове кто-то другой. Как поступит в этой ситуации «взрослый» человек? Какой самый простой «урок» извлечет из этой ситуации? Это же просто! Это не ваш человек — найдете другого. А если все как раз наоборот? Если так станется, что вы нужны этому человеку не меньше, чем он вам. Но даже если это всего лишь «урок» (до чего мерзкое слово!), то разве это повод не попытаться? Мой вердикт: люди слишком сильно бояться оказаться в глупом положении. Настолько, что готовы рискнуть чем-то по-настоящему важным ради кажущейся правильности поступков. А что если бы вы узнали, что бог не просит такую мелочность?

Предвидение — это не удел избранных. Про свой «дар» я часто говорю, что это лишь совокупность аналитического склада ума и развитой интуиции. В известной мере все вы знаете, что вас ждет и как вам поступить. Все мы читали в детстве одни книги. Сюжеты в них взяты не с потолка. В основе каждой из тих те или иные реальные мотивы, реальные характеры, алгоритмы поведения. Так вот, вы все знаете, как хотите поступить. Как надо поступить. Единственная действительная мотивация сказать «нет» — это страх. Страх потерять стабильность. Он уступает страху лишиться чего-то важного в случае бездействия. Да, когда вы не делаете выбор, он делается за вас. Так сказать, по умолчанию. Этот выбор по умолчанию и есть судьба большинства из вас. Которую вы не смогли ни понять, ни изменить. В узком смысле — это причина наших личных несчастий. В глобальном — причина краха цивилизаций.

Я не хотел заводить всеми любимую тему про конец света. Это отвлекло бы от главной мысли. Но коли зашел разговор, спешу вас обрадовать. Для большинства из вас завтра действительно не наступит. Я не хочу предрекать войну, эпидемию или очередное падение метеорита. Но для того, чтобы предсказать некоторые вещи, не нужно быть пророком. Достаточно просто включить логику. Когда стабильность и процветание продолжается слишком долго, люди начинают верить, что так было и будет всегда, а потом искренне удивляются, когда в их пасторальную действительность врываются глобальные перемены и не совсем приятные открытия. Мою мать подкосила перестройка. Она так и не смогла перестроиться и выпала из реальности — дай бог памяти — двадцать с лишним лет назад. Относительная стабильность на территории продолжается со Второй мировой. Вспышки терроризма, кризисы, перевороты — все это относительные мелочи в глобальном смысле, способные максимум испортить аппетит обывателей. Спешу вас обрадовать: конца света не будет еще очень долго. (Это я просто знаю). Однако, вероятность того, что произойдет нечто такое, что приведет к глобальной переоценке ценностей, очень велика. Что это будет — война, глобальный кризис, нашествие марсиан, зомби-апокалипсис, мировая революция — я не берусь судить. А что бы вы сделали перед концом света?

Меньше всего на свете мне хотелось бы провозглашать безысходность нормой жизни. Я даже до конца не уверен, что все пойдет по такому сценарию. И уж, конечно, посыл моей статьи отнюдь не пессимистический. Я не ставлю целью посмеяться последним, злорадствуя из могилы, мол «я же говорил». Напротив. Зная, что мне — вероятно — осталось недолго, я смело гляжу в будущее. Помните как там сказано? Чтобы обрести свободу, надо потерять надежду Я говорю: «Возможно все. Можно изменить свою судьбу. Можно изменить мир». Не отношение к нему, как вы привыкли думать. «Никогда не сдаваться!» Вся моя жизнь и все мое «худо-бедно творчество» прошли под этим девизом. И я намерен доказать, что это так. Как минимум я закончу и опубликую роман, который станет гимном поколения. А у вас есть чем ответить на этот вызов?

¹ Доктор Манхеттен — персонаж комикса «Хранители» и фильма, снятого по его мотивам. Одна из его способностей — умение видеть будущее.

Чистейший Апокриф или Небытие Бога

Психокуб — Mon, 16 May 2016 15:24:28 GMT

Многократно и многообразно сталкиваясь в течение жизни с зачастую абсурдными идеями религиозной метафизики, складывающейся из сочетания недоказуемых аксиом и чистейшего софизма, и будучи вынужденным иногда вступать в бессмысленные и утомительные споры с индивидами, упорно и напористо убеждёнными в истинности креационистских идей, я решил упорядочить для себя и для читателей выводы всех тех многочисленных мировоззренческих аспектов, что были вскрыты в упомянутых спорах, заодно избавив себя впоследствии от вытягивающего все силы трепания языком в компании набожных собеседников.
Следует отметить, что с тех пор, как проповедники классического научного атеизма материалистического толка не очень-то успешно пытались критиковать церковь, религию и опровергать существование какого бы то ни было Бога или богов, научная и философская мысль шагнула далеко вперёд, совершив качественный парадигматический скачок от ньютоно-картезианских идей в картине мира и теории гипнотической суггестии в психологии до теории относительности и квантовой физики, вкупе с импринтным подходом в психологии восприятия. Во многом, именно устаревшая методология и привела к провалу доказательств научного атеизма, поскольку, если вдуматься, принятые материализмом аксиомы о мире как трёхмерном пространстве, состоящем из материи, рассматриваемой в качестве реальности, данной нам в ощущениях, и об адекватности восприятия как эмпирического опыта человека, так и показателей всевозможных приборов, ничуть не меньше опираются на вопрос априорной веры в «то, что это именно так и есть», нежели любая из существующих религий.
В прогрессивном двадцатом веке, когда в научном мировоззрении произвела своё революционное торжественное шествие теория Эйнштейна, идеи Макса Планка, Эрвина Шрёдингера и Вернера Гейзенберга, размышления, основанные на единой системе координат и искренней убеждённости в непогрешимости и окончательности научной картины мира, выглядели не только устаревшими, но и насквозь наивными. Попытка опровержения существования Бога не удалась. Да и как могло быть иначе? Системы атеистических доказательств сводились к научным реинтерпретациям фактов всевозможных «священных книг» и поискам исторических параллелей, причём оставаясь, во-многом, лишь гипотетическими. Что же касается сугубо онтологических сфер, в которые религия традиционно и помещает представления о Боге, то куцый материализм, чей мир - атомно-молекулярный «аквариум» размером с Космос, вовсе не был способен ничего объяснить или опровергнуть, поскольку методология научного атеизма попросту не «дотягивалась» до рассмотрения сфер, лежащих за пределами данного нам опыта. Не воспринимаемое и не регистрируемое никакими приборами предполагалось вообще не существующим.
Фактически, религия и материализм не находили никаких общих сфер пересечения в силу того, что представляли (и представляют поныне) принципиально разные системы отсчёта, согласующиеся лишь в одном - ни априорные постулаты религии, ни априорные постулаты материализма не удовлетворяли критерию научности Поппера, поскольку не могли быть математически доказаны, либо опровергнуты в своей первооснове. Материализм оказался ещё одной парадоксальной «верой». Провал и последовавший за ним кризис научного атеизма надолго отвернули учёных от попыток доказать или опровергнуть существование Бога во Вселенной - сейчас в серьёзной научной среде рассуждать о подобных вещах как-то вроде бы даже неприлично: посмотрят, как на идиота и поднимут курам на смех. И вроде бы нигде не оговорено вето на подобные рассуждения, но страх учёного по уши увязнуть в трясине метафизики настолько велик и реакционен, что, кажется, почти никто не заметил, как человеческая цивилизация «тихой сапой» подошла к тому качественному уровню познания в науке и философии, когда появилась возможность достичь хотя бы отблеска сфер непознанного, всецело лежащего за пределами любого опыта и любых словесных конструкций.
Конечно, семантическое описание таких вот «отблесков» на любом языке землян обязательно вызовет уйму искажений и перекосов в восприятии данных идей, но это всё же лучше, чем не двигаться вовсе. Нужно сделать лишь шаг, заглянуть за грань - и увидеть, есть там какой-то Бог или вообще никого нет и даже искать некого. Вот я и попробую сделать этот шаг. Кто-то же должен начать, а там уж видно будет, куда способна затянуть сия вереница идей и восприятий. Естественно, вопросы о «божественности» или «природности» мироздания не могут обсуждаться отдельно от вопросов, затрагивающих церковь и религию в целом, если мы хотим достичь хотя бы относительной комплексности и максимальной объективности совершаемого обзора.
Тот факт, что религия и государственность взаимосвязаны непосредственным образом, ни у кого уже давно не вызывает особых сомнений, да и самая мысль эта настолько кажется банальной, что набила оскомину у каждого, кто более или менее подробно пробовал задумываться на рассматриваемую нами тему. Во времена становления религиозных систем, они обязательно должны были выдержать «поверку на лояльность и пригодность» в качестве общегосударственной идеологии. Действительно, что ещё способно было призвать целые народы к прядку и унифицированным проявлениям жизни, как не откровения «данные свыше»? И чем в большей степени эти самые «откровения» были ясны и понятны для среднестатистического интеллекта толпы, и чем более казались подобны закону, не предполагающему множественности толкований, тем было лучше для государства.
С другой стороны, религии вынуждены были следовать и диаметрально противоположной задаче - мистифицировать собственные послания, дабы таковые не казались слишком уж человеческими, зато внушали сокровенный трепет перед «мудростию божественной». Именно тонкий и гармоничный баланс между внушаемым народу чувством «высокой запредельности», вкупе с обещаниями «райских кущ» (Абсолюта, Пустоты, Самадхи, Нирваны - опционально), и столь же высоким уровнем общественной полезности являли собой ведущий критерий отличия «годной» религии от бесполезной. По этой причине запредельная метафизика даосов, дошедших чуть ли не до квантовых идей ещё две с половиной тысячи лет тому назад, проиграла конфуцианству, закабалённому условностями беспрерывного ритуала и повсеместной упорядоченности. По этой же причине местным языческим верованиям в Киевской Руси пришлось уступить насаждавшемуся тогда христианству.
Таким образом, теософия стала, своего рода, до-законодательной юриспруденцией, а сама религия - сборником ранних форм кодексов, нарушать которые у народа не возникало никакого желания, ибо писания внушали «страх, ужас и священный трепет». Однако необходимо обратить внимание и на знаковое отличие: религиозные постулаты распространялись не только на сферу внешних взаимодействий человека, но широко табуировали и многие особенности и возможности сферы психической, а повторяемый из поколения в поколение опыт подобного «ментального купирования», в итоге, приводил к однообразному, убогому и неполноценному восприятию реальности, в котором единственным доступным человеку набором действий оказывались те, что некогда попадали в область разрешённых. Запрещённые же вовсе выходили за пределы описания, а значит, переставали существовать как часть данного людям повседневного опыта.
И если среда нигилистических религий Востока ещё более или менее формировала в ограниченных областях «ментальных скитаний» у своих последователей опыт трансцендентального восприятия, являвшийся неотъемлемым элементом местных религиозных практик, то идеалистические религии Запада жёстким табуированием любых изменённых состояний сознания сузили у людей воспринимаемую область мира практически до минимума, во-многом заложив предпосылки к технократически-материалистическому пути развития цивилизации. Да, сколь бы ни было абсурдно это утверждение: именно христианская система мировоззрения сложила все предпосылки для разгула воинствующего материализма. И общество, спозиционировав своим запретом на ИСС единую универсальную комплексную систему перцептивных объектов и их взаимосвязей, утвердило за этой системой статус «абсолютной нормальности», начав воспитывать вместо личностей ментальных инвалидов, не только неспособных в большинстве своём на самостоятельное восприятие массивов информации, лежащей за пределами опыта повседневности, но и всячески отстаивающих данный им опыт в качестве единственной «окончательной» действительности, за пределами которой нет ничего, кроме фантазий и галлюцинаций визионеров, обретающих с подобных позиций, конечно же штампованный статус параноиков, шизофреников, да и вообще безумцев.
Как мы видим, религия на государственном уровне всегда выступала и выступает инструментом подавления, устрашения, «умственного обрезания», а заодно - отдушины для толп народных масс. Чем более шатки дела в самом государстве, тем больший размах поповского мракобесия и религиозной паранойи в народе мы наблюдаем, и тем больше подобные явления спонсируются да и вообще всячески поддерживаются на общегосударственном уровне под видом «развития духовности и нравственности». Следует помнить, что никогда и ни при каких условиях государство не нуждалось и не нуждается в наличии широких общественных масс высокоразвитых личностей. Нет же. Дайте государству 95% «Шариковых» и оставшиеся 5% «Преображенских» - и это будет поистине сильное и хорошо организованное государство, ибо стаей дворняг управлять должны вожаки. Но государство, состоящее из сплошь высоколобых интеллектуалов - это утопия, поскольку никакие лозунги и идеи не спасут структуру от развала, если эти идеи не принимаются на веру и рассматриваются именно в качестве того, чем и являются - выгодных и удобных инструментов по контролю за сознанием народной толпы. И, что ещё важнее, по контролю за направленностью луча внимания таковой, ибо даже погрязшая в глубоком кризисе страна при умелом подходе в управлении создаёт у своих жителей вполне искреннее впечатление процветающей империи, что человечество и наблюдало на примере нацистского режима в Германии Третьего Рейха или в фашистской Италии.
В условиях кризиса религия - даже не щепка, а целое бревно, за которое может зацепиться государство, дабы не утонуть окончательно, поскольку упорядочивает жизнь и обеспечивает должный уровень «анестезии» народных умов. Нам сложно обвинять правителей в использовании эффективных средств управления, учитывая, что управление и строится на запугивании и на всевозможном подавлении. С такой позиции, от института церкви мало чем отличаются СМИ (причём как официальные, так и оппозиционные, ибо тот же маразм, вид сбоку), стращающие людей разными катастрофами, регулярно происходившими, происходящими и будущими происходить, о чём несложно догадаться на основе оценки масштабов Земли в сопоставлении с элементарной вероятностной логикой.
Пропаганда, настигающая нас через кинематограф, гораздо «тоньше» рупора новостных лент, но оттого ещё деструктивнее, поскольку рассчитана на выработку стереотипов эмоционального и действенного реагирования в то время, когда человек оказывается расслаблен, не особо внимателен и потому открыт для частичного реглоссирования. В общем, религия для государства - «молоток и гвозди». Там, где религия неприемлема, её легко заменяет идеология. Возникает закономерный вопрос: а что позволило религиозному чувству народных масс обращаться то в кнут, то в пряник в руках правительств? Значит, копаем глубже в историю.
Некогда в Древности человек отошёл от условных рефлексов, отделил себя от мира и принялся не столько приспосабливаться к среде обитания, как это делают животные, сколько приспосабливать среду под себя. Именно в разделении «я - не я» и оказался зарыт корень самой ранней стадии рефлексии, зародыш сознания и предпосылка для последующего социального, духовного и научного развития человечества. Способность к самосознанию и активному эмпирическому постижению среды обитания, а вовсе не вынужденный труд, выделили людей из животного мира. Причиною появления саморефлексии, вероятно, послужило развитие мозга, а труд стал уже следствием двунаправленного процесса активной адаптации среды к биологическому виду и вида - к среде.
Другое дело - что конкретно послужило причиной роста мозга и качественного перцептивного скачка? Медленные и постепенные мутации вкупе с естественным отбором, ставшие вдруг пригодными ввиду изменяющихся природных условий? Быстрые локальные мутации, оказавшиеся выгодными для имеющихся условий и потому распространившиеся на широкий ареал обитания? А может, необходимость быстро бегать от хищников, приведшая вследствие естественного отбора к наращиванию головного мозга как органа охлаждения? Или предок австралопитеков просто обожрался психотропных грибов, получил своё обезьянье просветление и на шаг приблизился к сознательности человека? А может, вообще всё сразу вместе взятое и выше перечисленное? Мы не знаем точного ответа на поставленный вопрос, можем лишь предполагать. Но на деле - это и не столь нужно знать.
Зато следует обратить внимание вот на что. У первобытных сообществ начинающего свой самый ранний путь человечества, помимо выживания, стояла задача означивания мира: саморефлексия порождала инстинкт исследователя, а от эффективности проведённого «исследования» зависела выживаемость всей группы. Но для того, чтобы закрепить и передать опыт, разумеется, требовалось создать некую знаковую систему, иначе как объяснить соплеменникам, к чему нужно стремиться, а чего избегать даже на самом элементарном уровне: вот эта ягодка вкусная и сладкая, а от этой придётся долго засиживаться в отхожем месте, от этой лягушки деревенеют ноги и темнеет в глазах, а от этой перед глазами пляшут разноцветные картинки.
С появлением знаковых систем среди людей выделились те, что обладали более сильным осознанием по сравнению с прочими. Можно предположить, что повышенный объём осознания приводил к более эффективным формам действования, а, в результате, к лучшей выживаемости племени в целом. Но эта же особенность психики порождала возможность получения перцептивного опыта, недоступного другим членам племени в силу как их индивидуальных биологических обусловленностей, так и особенностей уже созданного описания мира. Именно поэтому на ранних этапах развития человечества сакральные шаманские функции, обеспечивавшиеся объёмом осознания, и административные функции вождя, вынужденного выбирать максимально эффективный образ действия, были слиты воедино и представлены одним и тем же человеком: усиленное осознание вело за собой особую эффективность действия, одно плавно перетекало в другое.
Мы не должны, следуя за марксистами, утверждать, что, якобы страдавшие психическими недугами жрецы и шаманы специально морочили головы классу пролетариата (понятия не имевшему, что он - пролетариат), дабы паразитически захватывать себе функции управления. Человек, умственно неполноценный и неспособный реагировать на изменения в окружающей среде соразмерно с текущими требованиями общества, никогда бы не стал во главе такового. Выбор вождя был выбором между выживанием и гибелью. Вполне естественно и закономерно, что, обладая аморфным и плохо структурированным описанием мира, зато живым опытом восприятия, древние прагматичные исследователи и мистические «странники по запредельному» склонны были находить и называть некие повторяющиеся закономерности, становящиеся для соплеменников «откровениями свыше», ибо соплеменники зачастую не могли дотянуться до того же опыта, а потому имели все условия, чтобы мнить просто недоступное им «запредельным».
Можно предположить, что опыт шаманов, как данность, выходил за пределы мифов в сферу чистой чувственности и безличности, в то, что сейчас мы именуем безмолвным знанием, однако же, как придать форму бесформенному и назвать неописуемое? Поэтому в сферу мифов попадало, прежде всего то, что служило упорядочению общественной жизни, а сам порядок предполагался тождественным миропорядку, поскольку исходил из шаманских откровений. Люди, тем не менее, не склонны были учитывать (как не склонны и поныне), что часть правды - хуже лжи. Те бесконечные искажения, наслаивающиеся друг на друга, что порождало мифотворчество, дополнявшее племенной миф из поколения в поколение, предопределили складывание человеческой картины мира, постепенно отдаляя Реальность от людей кажущейся ясностью имеющегося описания.
Поскольку означиванию подлежало лишь то, что было в той или иной мере практично, а практика жизни структурировалась мифологическими системами, посему язык был не просто характерной для высших приматов знаковой системой. Это был язык мифа. С течением времени оба указанные явления развивались: язык складывал инвентарный перечень объектов окружающей среды, а миф постулировал схему общепринятого перераспределения внимания, в том числе формировал в людях разные стороны «образа себя» - относительно общества и относительно самого субъекта восприятия. Внутренняя структура указанной схемы подменила абстрактный хаос перцептивных блужданий, характерных для живого визионерского опыта, а «ярлыки называния» заменили собой содержимое восприятия, породив наборы однотипных галлюцинаций образов в отношении окружающей среды.
К этому времени шаманов уже начали заменять жрецы культов, зачастую сами запутывавшиеся в смыслах и целях проводимых ими ритуалов, а опыт не опосредованного описанием восприятия перестал, как правило, быть доступным с той лёгкостью, с которой он был потенциально доступен ранее, даже для самих жрецов. Виной тому - отнюдь не «потеря райских кущ», а закономерная и постепенная эволюция человеческих функций психики и структурированного описания мира. Человек не отдалялся от Реальности, он по-прежнему был и остаётся целиком и полностью погруженным в Бытие. Диссоциацию от мира обеспечил сам тип восприятия, социально воспитываемого и прививаемого всем и каждому с самых ранних лет. Это же повсеместное торжество схем разума и логики, основанной на «инвентарном списке» ума и сделало данную нам Вселенную донельзя обозримо конкретной, ясной, чёткой и предметной.
А как же иначе-то? Всё то, что не попадало под категорию предметности и не укладывалось даже на задворки луча внимания, перераспределённого контурами человеческих мифов, просто переставало быть содержимым восприятия вовсе, а значит, исчезло из мира людей. Став максимально ярким и однозначным, мир просто перестал для нас существовать в качестве прямой данности. Точнее - он не был нам дан таковым и ранее, но развитие интеллекта, усилив схематичность перцептивного процесса, ещё более сузило область воспринимаемого, ещё больше отдалив человечество от эффективного взаимодействия на уровне открытых систем - биологических, физических, химических, экологических и энергетических. Та дурная механистическая повторяемость серых будней, от которой так или иначе страдает, по-видимому, большая часть человечества, определяется отнюдь не цикличностью вселенских закономерностей, а повторяемостью схем, по которым скользит луч нашего внимания в постоянно изменяющихся потоках существования. И здесь не играет роли, произвольное это внимание или же непроизвольное - рамки общепринятого описания «разделяемой реальности» таковы, что в пределах этих рамок особо не разгуляешься, а за пределы выйти и вовсе не дано без использования особых приёмов и техник «хакерства ума»...

http://www.proza.ru/2016/05/16/1601

Проблемные вопросы формы сознания и расширения осознания...

Психокуб — Fri, 11 Mar 2016 16:19:53 GMT

Проблемные вопросы формы сознания и расширения осознания современного человека с позиций нагуализма. Связь модальности времени, разума и цивилизации. Проблематика объединения сновидческих практик и искажений в понимании идей сталкинга.“Содержание великого дэ подчиняется только дао. Дао бестелесно.
Дао туманно и неопределенно. Однако в его туманности и неопределенности
содержатся образы. Оно туманно и неопределенно. Однако в его туманности
и неопределенности скрыты вещи. Оно глубоко и темно.
Однако в его глубине и темноте скрыты тончайшие частицы.
Эти тончайшие частицы обладают высшей
действительностью и достоверностью.
    С древних времен до наших дней его имя не исчезает.
Только следуя ему, можно познать начало всех вещей.
Каким образом мы познаем начало всех вещей?
Только благодаря ему.»Лао-Цзы «Дао дэ Цзин».     Прежде чем начать непосредственное обсуждение поставленных в заголовке статьи вопросов, следует пояснить, по какой причине данные вопросы вообще могут быть подняты и в чём диалектическая суть указанной проблемы. В последнее время в кругах, так или иначе имеющих отношение к эзотерике либо психологии, всё явственнее назревает мысль о том, что результат применения различных практик, формирующих ощущение путешествия вне тела - назовём эти практики сновидческими - есть суть одно и то же, поэтому вся проводимая дифференциация результатов исходит исключительно из различий мировоззренческих позиций практикующих и получаемых ими эмпирических эффектов, наблюдаемых при входе в указанное состояние (или всё-таки набор состояний?).
    Попробуем разобраться в истоках и следствиях проблемы. Широко распространённое мнение «классических» ориентальных мистиков, корни менталитета которых взрастают к практикам йогов и трансцендентальным медитациям в индо-буддийской традиции, известно давно и достаточно однозначно: мифологическое представление о существовании различных «планов» Бытия породило такие понятия, как «астральная проекция» и «внетелесный опыт», отличающиеся по ряду наблюдаемых характеристик от осознанных сновидений. Предполагается, что астральный план - это реально существующий слой мира, находящийся в измерении, отличном от пространства, где пребывает обычное бодрствующее сознание. Таким образом, внетелесный опыт рассматривается, в отличие от астрала, именно как проекция в привычный нам физический мир, а простое осознанное сновидение - как сон со «включенным» осознанием и возможностью управления произвольным вниманием.
    Следует заметить, что техники управления всеми тремя «локациями разума» совпадают, а любой «опыт запредельного» априори рассматривается ориенталистами как истинный, приобретая ценность, превосходящую ценность опыта в повседневности, что позволяет классическим эзотерикам умствовать до бесконечности и столь же бесконечно плодить идеи, мудрёные схемы и запутанные интерпретации, ведущие к множественным необоснованным заблуждениям и погружению их практик в такой объём оккультных стереотипов, при котором почти вся прагматика использования сновидческих практик не может не утонуть в вечном ряду метафизических умствований и принципиально недоказуемых экспериментальным путём теоретических выкладок. Классический пример подобного подхода - книги Роберта Монро и Роберта Брюса, посвящённые путешествиям по астральным проекциям.
    Диаметрально противоположный, хоть и довольно ограниченный по сути, но при этом куда более прагматичный взгляд демонстрирует современная официальная психология, лишь во второй половине двадцатого века экспериментально доказавшая возможность активизации осознания во сне, хотя человечеству эта способность известна, как минимум, несколько тысячелетий, а как максимум - со времени эволюционного зарождения человеческого вида на Земле. Психологический подход в строгих рамках современной научной парадигмы, используемый, например, в работах Стивена Лабержа, Джейн Гаккенбах, Патриции Гарфилд, Михаила Радуги и ряда других исследователей, объясняет вышерассматриваемые явления как стопроцентное онейроидное моделирование воспринимаемых пространств, следовательно, не имеющих никаких прямых точек соприкосновения с внешней действительностью и основывающихся на информации, заложенной в бессознательное, а потому управляемой им же.
    Таким образом, все результаты использования осознанных снов для получения информации и для перемещения в иные перцептивные миры научная доктрина рассматривает в качестве опосредованных расчётов, проводимых подсознанием человеческого мозга, в силу чего разделение состояний на различные типы принципиально отрицается, а природа их происхождения сводится воедино, выделяя различия лишь в субъективных ощущениях, сопутствующих вхождению в это состояние. В частности, М. Радуга предложил использовать для обозначения всех сновидческих явлений, связанных с наличием осознания, термин «фаза», основываясь на доказанном факте возможности появления сознания только во время протекания фазы быстрого сна, которая обычно и сопровождается сновидениями и быстрым перемещением глазных яблок по полю «виртуального» обзора (REM-sleep).
    Третью позицию в отношении рассматриваемого вопроса, способную найти своеобразный компромисс между первыми двумя «умственными крайностями», занимает толтекская традиция снов`идения, изложенная в книгах Карлоса Кастанеды и Флоринды Доннер-Грау, затем продолженная последователями. К примеру, одним из наиболее известных, по крайней мере на территории России, видящих и сновидящих, является «одесский толтек» Алексей Ксендзюк, посвятивший немало работ развитию теории и практики мистико-философской доктрины нагуализма нового цикла.
    Нет, конечно, есть ещё и четвёртый, увы - довольно распространённый в современном обществе догматико-религиозный «страусиный» подход, заключающийся в том, чтобы «бояться, молиться, уповать на благоговение божье, избегая любых фантастических видений, ибо все они есть суть исходят от лукавого, и не обресть ничего в «странствиях души» по областям запредельным, кроме грехопадения и бесообщения, превредного для очищения и спасения исключительного рода человеческого - заблудших сынов господних». Однако те же самые видения, посетившие в своё время мучеников и аскетов и вызванные, как правило, изнурением физического тела, приведшим к ослаблению фиксации позиции восприятия, почему-то автоматически считаются исходящими уже не от лукавого, а от всевышнего, наделяя монашествующих сновидцев статусом святости.
    В силу очевидной бредовости, делающейся явственной при попытке подвергнуть религиозный подход хоть какому-нибудь критическому анализу, как и всецелого произрастания подобных идей из индульгирования на базальных комплексах страха смерти и чувства собственной важности, в рамках данной статьи к догматическим идеям монотеистических религий мы возвращаться более не будем, как не будем и учитывать пятый подход, заключающийся в простом отрицании самой возможности осознания себя во сне, также ставший достаточно распространённым в модерновом обществе научно-технической революции, глобальных банковских систем, фондовых бирж, нефтяных войн, фастфудов и тотальной убеждённости в полной объективности восприятия повседневного мира в качестве пространства дискретных материальных объектов, развёрнутых в трёхмерном измерении и линейно направленном времени. Этот пятый подход существует исключительно по причине недомыслия, индуцируемого чрезмерной вовлечённостью в бытовую круговерть каждодневных дел, когда у человека не остаётся цели, желания и времени, дабы, остановившись, задуматься о степени действительной ценности всего, что априорно общепринято современной цивилизацией к этим ценностям относить и что с детских лет буквально «вдалбливалось» воспитанием со стороны взрослых в качестве таких вот сомнительного качества «ценностей».
    Толтекская магия, как и наука, не проводит принципиального разделения в сновидческих практиках, однако и не сводит все получаемые эффекты исключительно к ментальной продукции мозга, признавая не только возможность, но и насущную необходимость взаимодействия с внешними эманациями необусловленной Реальности нагуаля для развития тела сновидения и постепенного уплотнения его до состояния дубля. Вспомните, на какие ухищрения пришлось пойти К. Кастанеде для того, чтобы определить, видит ли он своё тело со стороны в обычном осознанном сне, неосознанно моделируя фантомные переживания, или же он наблюдает своё настоящее тело, пребывая в теле сновидения во втором внимании. В конечном счёте, вся техника свелась к определению наличия или отсутствия энергии в воспринимаемых образах, что и послужило главным способом различения потока тонального галлюцинирования «вхолостую» от вкраплений элементов интерпретаций внешних полей механизмом инвентарного списка, о чём подробно написано в книге последнего нагуаля новых видящих «Искусство сновидения».
    Однако обратите внимание, что там же описывается наличие чуждой энергии лазутчиков среди «пустых» образов осознанных снов. И вот здесь мы подходим к ответу на вопрос, по какой причине нагуализм занимает промежуточную позицию между трактовкой подобных «путешествий в иные миры», характерной для ориентальной мистики - с одной стороны, и материалистическим строго научным парадигматическим подходом - с другой. Вся специфика в данном случае заключается в принципиальной непостижимости, неописуемости и неизмеримости Вселенной нагуаля какими бы то ни было рамками. Мы не можем, подобно эзотерикам-ориенталистам, постулировать действительность наличия различных областей Бытия, разделяя подпространства, исходя из их эмпирически воспринимаемых нами свойств, на астрал, ментал, казуал, витал - и так далее, хотя бы в силу того, что в подобном случае нам придётся создавать бесконечное количество описаний и названий их перцептивных свойств и моделей, сколь бесконечно число вариантов проявления резонанса тоналя и нагуаля в изменённых режимах восприятия. Но дальнейшее расширение инвентарного списка, как правило, лишено смысла и усугубляет расходование тоналем личной Силы на поддержание стабильности описания мира, перегружая интерпретационный механизм, поэтому вредит толтекской практике при наличии возможности необусловленного восприятия явления - а такая возможность, к слову, теоретически имеется всегда, если только избранная манифестация нагуаля не принадлежит к областям принципиально непознаваемого конфигурацией человеческих существ.     Конечно, даже из этого правила есть исключения: расширения списка представлениями о ранее «запредельном» способно, как минимум, реглоссировать уже имеющиеся элементы, «передвинуть фасады», что является обязательным условием достижения безупречности. Но это - лишь на то время, пока от излишеств описания ещё невозможно избавиться, не расчищены стереотипы, а человек вынужден идти на постоянные ухищрения и петлять окольными тропинками иллюзии понимания, дабы хоть на миг перехитрить собственный рациональный ум. Любая деятельность, любой навык - и неважно, нагуализм это, умение водить автомобиль или ремесло резчика по дереву - начинается с неких примитивных азов, постепенно расширяясь до невообразимо сложных схем и знаний уловок, особенностей и профессиональных секретов - но лишь для того, чтобы со временем пришло понимание или даже просто околочувственный навык базиса, отсутствующий с самого начала.
    По достижении этого момента все полученные схемы оказываются просто алгоритмами-указателями, специфическими «программами ума», единственная задача которых и состояла в «трамплине» до этого высшего навыка, при котором появляется возможность не только следовать схемам, разработанным другими людьми, но и самостоятельно множить подобные схемы в каком угодно количестве, осознавая условность и ограниченность каждой из них. И тогда оказывается, что высшая степень мастерства базируется на очень простых, порою даже примитивных особенностях, которые настолько элементарны, что просто, зачастую, не поддаются описанию напрямую, а могут быть переданы только метафорически в виде как раз тех самых графиков и указателей. Возможно, такой принцип можно было бы сравнить с идеей достижения просветления у буддистов, если бы он не распространялся на все прочие стороны человеческой жизни.
    Наиболее простые вещи объяснить невозможно, их можно либо воспринимать, либо нет. Объяснению поддаётся лишь то, что наиболее опосредовано, а потому может быть подвергнуто человеческой рациональностью анализу и синтезу, завернувшись в оболочку условных форм и определений. Попробуйте объяснить, как чувствовать восприятие зелёного цвета? А сладкий вкус? А что такое свежесть? Заметили? Чем более простым и естественным является ощущение, тем меньше места для абстрагирования ему уделяется в нашем инвентарном списке, обусловленном речевыми конструкциями. Поэтому нам и не хватает слов, чтобы на уровне разума охарактеризовать чувство, вызываемое цветом или вкусом.
    Если внимательно понаблюдаете, то заметите ещё немало подобных проявлений собственного восприятия окружающей действительности. Также и в нагуализме: никогда не стоит забывать, что энергия, точка сборки, Орёл, «истинная пара» - тональ и нагуаль, союзники, нити мира, эманации, первое, второе и третье внимание - всё это не Реальность, но лишь «способ говорить». А Реальность гораздо проще и естественнее, но принципиально неописуема и непостижима во всей полноте при наличии в «инструментарии» перцептивного механизма человеческих существ всего лишь формы её постижения, в то же самое время проявляя себя в качестве чувства, а не в качестве понимания, укладывающегося в стройный и завершённый конструкт разума. Именно поэтому нагуаль - Абстрактное.
    Эпиграфом к данной статье недаром послужил отрывок из «Дао дэ Цзин»: настроение высказывания древнего мудреца Лао-Цзы о Дао достаточно точно характеризует сущность непередаваемого словами, тайну Дао, столь похожую на тайну бесформенной невыразимости энергетических потоков нагуаля, о действии которого в проявлениях действительности мы можем судить лишь опосредованно, ведь любая попытка его осмысления и описания будет означать переход в нас его безличных манифестаций на сторону тоналя, делая нагуаль лишь представлением о нём в инвентарном списке, где-то между брюквой - с одной стороны и шерстяными носками - с другой.
    Таким образом, вопрос принципиального упорядоченного и схематического разделения оказывается снят сам собой, однако это вовсе не означает энергетически гомологического тождества между происхождением различных сновидений. Скорее уж наоборот! Относительно точной траектории смещения точки сборки и задействования определённого набора «нитей мира» можно сказать, что почти невозможно «в одну реку войти дважды». Сновидение - это почти всегда процесс резонанса «больших» и «малых» эманаций Вселенной, присутствующих в самых невообразимых сочетаниях и взаимодействиях, причём их соотношение меняется даже в течение процесса одного сновидения, поэтому, фактически, изначальное состояние при включении осознания и внимания мало что значит: объём личной Силы, помноженный на приложенное намерение и направленность внимания, способны как схлопнуть «пузырь восприятия» - и тогда сновидение обретает черты мира первого внимания, мира бодрствования со всеми сопутствующими стереотипами восприятия, ощущениями и качественно работающими физическими законами, так и раскрыться навстречу «ветру необусловленного и неописуемого» - и тогда тональ, перегруженный чуждостью энергий, а оттого становящийся немного безумным, в полу-тщетных попытках найти в нашем предельно ограниченном инвентарном списке хоть что-то похожее, являет взору абсурдные, абстрактные, гротескные, фантастические, восхитительные или ужасающие воображение, а то и вовсе кажущиеся бессмысленными образы, ощущения или принципиально невыразимые идеи, плавающие где-то в межчувственной синестезии и скорее уж относящиеся к доступным действиям тела, чем к возможным движениям ума, оказывающемся в диссоциативной изоляции семантического вакуума, не предоставляющего ни единого шанса перевести осознаваемые потоки в словесные конструкты, породив очередной миф, удобоваримый для каждодневного профанического рассудка первого внимания, вовлечённого в неостановимую череду эго-ревербераций внутреннего диалога.
    Самое главное в путешествии по грёзам и перцептивным искажениям - трезвость восприятия, не позволяющая поддаться искушению принять всё воспринимаемое «за чистую монету», за некую высшую Реальность в её непосредственном проявлении, уподобившись классическим мистикам восточного толка. В большинстве случаев даже кажущиеся бессмысленными трудноописуемые образы обладают некими свойствами, доступными для называния - и пусть их геометрия может оказаться совершенно неевклидовой, проявления - негуманоидными, и столь же невнятен цвет и материал - все они несут определённую печать тоналя, даже будучи уподобленными в своих искажениях лучшим картинам сюрреалистов с мировой известностью. И, хотя где-то именно здесь, в гиперпространствах неназванного Нечто и маячит ускользающее всеохватное чувство толтекского в`идения, нужно сохранять предельную отстранённость, осторожность и безупречность, наблюдая поток явлений и образов как бы от третьего лица, дабы не скатиться в бесконечное индульгирование, последовав за древними видящими в их старые ловушки идей величия, всемогущества и власти над чужими сознаниями, первыми кольцами Силы, что не имеет никакого отношения к состоянию необусловленной энергетической свободы...

http://www.proza.ru/2016/03/11/1674

Великим делам - вечная память!

Психокуб — Fri, 05 Jul 2013 20:34:49 GMT

В нашем городе немало исторических памятников, о ценности которых задумываются лишь немногие горожане, многие из которых пребывают в неведении, другим же эта тема, к сожалению, безразична. При этом артефакты старины находятся у нас, можно сказать, "под самым носом". И не раз уже историки и интересующиеся краеведением журналисты пытались поднять вопрос необходимости исследования и сохранения ценностей родного края, однако, по-прежнему эта категория проблем освещена недостаточно полно.
Попробуем и мы привнести в это благое дело определенную лепту, добавив ясности. Недавно на старом городском кладбище, расположенном возле церкви св. Дмитрия Солунского, была совершенно случайно обнаружена весьма интересная могильная плита, надпись на котторой гласит: "Заслуженный преподаватель Троицкой Гимназии Статский Советник Александр Павлович Гуляев". Поиск сведений об этой личности позволил узнать, что А.П. Гуляев был преподавателем русской словесности в мужской гимназии (ныне - Троицкий педагогический колледж), умер Гуляев в возрасте сорока шести лет. Также было бы весьма печально не обратить внимание на очень высокую для "простого" преподавателя должность - статский советник. Часто статские советники занимали должности вице-губернаторов, вице-директоров департамента, председателей казённой палаты, при этом активно участвуя в политике государства, получая высокие оклады и складывая важную часть дореволюцонной номенклатуры высокопоставленного чиновничества. В "Табели о рангах" статский советник занимал 5 ранг из 14 (чем меньше число, тем значимее чин), уступая должности действительного статского советника, предоставлявшего право на получение потомственного дворянского титула.
Немало открытий можно совершить, если заняться поисками захоронений именитых горожан на упомянутом старом кладбище. Век назад находившееся на окраине города, оно со временем "обросло" со всех сторон постройками и оказалось в самом центре Троицка. И тем более удивительно, что за кладбищем не ведётся надзор и уход со стороны городских властй и служб. Заросшее до состояния джунглей, оно являет собой весьма печальное зрелище неухоженными тропинками, заваленными ветками и мусором, надгробиями, разбитыми и исписанными неизвестными и вездесущими вандалами, и сравненными с землёй нещадным бегом времён могилами некогда знаменитых, богатых и выдающихся личностей города - учёных, купцов, чиновников, преподавателей. Например, в Троицке ежегодно проводятся "Тихомировские чтения", посвящённые деятельности Ивана Александровича Тихомирова - известного российского историка, филолога, писателя, значительную часть жизни проведшего в Троицке в чине статского советника и должности директора Троицкой мужсккой гимназии, занимаясь наукой в направлении изучения русского летописания. При этом неизвестно точное расположение могилы этого знаменитого на всю Россию человека.
В начальных числах июня группа энтузиастов из числа учащихся Лицея № 13 и студентов ТПК под руководством преподавателей кафедры истории Троицкого филиала ЧелГУ проведут выборочную инвентаризацию кладбища возле церкви Дмитрия Солунского. И было бы благородно и поучительно, если бы городские власти обратили внимание на проблему физического состтояния данного кладбища и оказали бы содействие по приведению в надлежащий приличествующий вид нагробий почётных граждан города, особенно учитывая тот факт, что родственников многих из них уже нет в живых, либо родственники переехали в другой город.
Помощью власти могли бы доказать, что гордость города не забыта и небезразлична, проявив при этом гуманность и продемонстрировав гражданскую ответственность и чувство долга. Также призываю троичан знать чувство меры, понимать своё место и роль на канве исторической ленты лет, не захламлять и не засорять кладбище, понимая ценность и историческую важность тех вещей, которые, на первый взгляд, обыденны для всех нас. Уж поверьте, это только на первый взгляд...

01 июня 2013 года

Экскурс в историю науки о неведомом

TEONANACATL — Sun, 16 Jan 2011 14:58:04 GMT

В последние годы в обществе заметен рост интереса к самопознанию, изучению принципов взаимодействия с миром и обществом, к началам мироустройства на самом изначальном, глубинном уровне, к феноменальным явлениям раскрытия человеком дремлющих в каждом из нас способностей, ясновидению, психокинезу, телепатии, сквозному видению и астральным путешествиям.
И, соответственно, получили потенциал раскрытия такие науки, как психология, парапсихология, и связанные с ними элементы современных психологических, психиатрических, биологических, биохимических и физических теорий. К счастью, в прошлом то время, когда в науке и в духовной сфере царил материалистический атеизм, основанный на марксистских и ленинских идеях и установках. Фанатично насаждаемый сверху, он стал фактической заменой религии и философии по степени своей ортодоксальности и безальтернативности в обществе, но в итоге он загнал себя в ту же ловушку, для избегания которой фактически и был создан – всё, что не попадало под материалистический «канон» избегалось любыми доступными способами, при этом без глубинных исследований и достойных научных разъяснений феномена, что сужало область научного познания, порождало поверхностность ряда суждений и ошибки в исследованиях.
Учёные, пытавшиеся проводить разработки в «табуированных» областях, в итоге оказывались в категории «еретиков». В таких условиях формирование феномена «лысенковщины» было вполне естественным. Хотя, конечно, никто не отрицает огромную заслугу советских учёных в развитии технического и интеллектуального потенциала страны.
Со второй половины прошлого века в мировой науке начинают происходить значимые изменения, связанные с НТР, произошедшей в годы, последовавшие за Второй Мировой войной, причём развитие науки и техники было во многом спровоцировано как накопившимся потенциалом научных разработок во время войны, так и начавшейся «гонкой вооружений» из-за развязывания США во главе с Гарри Трумэном политики «холодной войны» против СССР и стран народной демократии.
В физике получила развитие теория относительности, квантовая физика, появлялись новые «безумные» теории голографического и фрактального мироустройства, отличавшиеся большой оригинальностью и доказывавшие единство всего в каждом, содержание отражения Вселенной в каждой мельчайшей точке пространства, ложность пространственного восприятия, многомерность времени, устройство мира по принципу самоподобия в малом и большом, фактическое обоснование возможности существования параллельных миров. Фрактал можно рассматривать как модель бесконечного самоподобия, графическое выражение которого не всегда имеет одинаковый вид на любой итерации (повторении цикла функции), то есть если представить фрактал графически в его идеальном виде, то есть в бесконечным числом повторений, что на практике неосуществимо, то он будет иметь одинаковый вид в любом масштабе – как исполинском, так и микроскопическом (например, схожесть устройства солнечной системы и атома).
Теория фрактального мироустройства рассматривает Вселенную как форму представления базового фрактала реальности, что позволяет применять к ранее абстрактным философским аспектам бытия конкретные математически выверенные свойства фракталов. С ней связана голографическая теория. Так же, как и изображение фрактала, голограмма в любой своей части содержит полную информацию. Если голограмму разбить на осколки, в каждом осколке будет полная картинка. Думаю, что это означает в отношении Космоса – тоже достаточно ясно.
В психологии С. Гроф разработал технику холотропного дыхания, позволяющего входить в сильно изменённые состояния сознания с выходом на подсознательный уровень или на коллективное бессознательное с возможностью переживания опыта прошлых жизней.
Такой опыт в целом был назван ретроспективным, а достижение его стало возможным через применение давно известного в психотерапии и классическом гипнозе приёма психологического регресса в трансе – возврата состояния, пережитого некогда ранее, в том числе и в младенчестве, с возвратом характерной модели поведения, переживанием аналогичных эмоций и воспоминаний, относящихся к тому возрасту. Проще говоря, взрослый человек, гипнотически «возвращённый» в состояние раннего детства начинает вести себя как ребёнок, пока психотерапевт не выведет его из трансового состояния.
Доктор Гроф продвинулся несколько дальше и опытным путём регрессировал сознание пациентов до воспоминаний сначала младенчества, затем – эмбриональных стадий, затем – прошлых жизней. Также ему принадлежит «теория пренатальных матриц», интегрирующая учение о коллективном бессознательном Юнга, теорию ноосферы академика Вернадского и элементы астрологического и нумерологического знания. По этой теории, условия развития эмбриона, а также обстоятельства, дата и время рождения имеют тесную взаимосвязь с комплексом личностных черт человека и с его судьбой.
Гарвардский Университет и Университет в Беркли стали в середине двадцатого века крупнейшими центрами психоделических исследований. Там в клинических условиях проводились психиатрические эксперименты на тысячах здоровых добровольцев – художниках, писателях, музыкантах, учёных, работниках социальных профессий – с применением психотропных препаратов, таких, как диэтиламид лизергиновой кислоты, псилоцибин, мескалин, диметилтриптамин, дитран, дизоцилпин, фенциклидин – и прочих, являвшихся подспорьем для проведения глубинного психоанализа учёными и получения обширного подсознательного материала испытуемых, а также позволявших исследовать возможности психофармакологических методов «промывания мозгов», «зомбирования» и поиска сыворотки правды. Подобные же исследования с упором именно на проверку возможности влияния на широкие массы населения, проводили и военные многих стран мира в секретных лабораториях, о чём впоследствии стало известно мировой общественности.
Как это ни удивительно, но скачкообразный рост количества и качества научных теорий, новые выкладки и результаты исследований поставили учёных на тропу сближения с философскими, метафизическими и космогоническими позициями различных народов и культур, доказывая и рассчитывая по научной методологии утверждения, бывшие достоянием человечества на протяжении многих тысячелетий, хотя ранее точное научное знание прямо противопоставлялось гуманитарному, да и сейчас они ещё далеко не полностью сблизились.
Особенно много общего новые научные выкладки имели с традиционными религиозными философиями Востока – буддизмом, индуизмом, джайнизмом, ламаизмом, дзен и даосизмом. Это несложно объяснить. Западные религии направлены на регуляцию общественных отношений через личное духовное самосовершенствование и самогармонизацию, однако мироустройству, лежащему за пределами общественных интерпретаций, в них уделяется гораздо меньшее внимание, нежели социальным принципам. Западные религии экстравертивны, направлены на жизнь среди людей, окружающих других людей, а логика преимущественно бинарна, подразделяя весь мир на систему противоположностей – рай-ад, бог-дьявол, добро-зло, свет-тьма и т.д.
Восточные философско-религиозные системы всеми доступными способами пытаются показать условность и парадоксальность любого стереотипического поведения или восприятия реальности. Направленность здесь присутствует уже не на общество, хотя и ему тоже уделяется должное внимание, а на понимание мира вокруг себя через освобождение от заблуждений и привычек восприятия. Этот тип мировоззрения интровертивен, то есть направлен на самопостижение через самоуглубление и медитационные практики. В основе всего лежит единство Абсолюта (Атман), взаимодействие всех вещей во Вселенной, поэтому и оценочность здесь уже не столь однозначна и зависит от той позиции, которую человек принимает. Проще говоря, освобождение – это свобода от того, чтоб отдавать предпочтение позициям, осознавая относительность всего. Логика здесь по вышеуказанным причинам примерно такова: всё неважное не менее важно, нежели важное, а всё важное не более важно, нежели неважное.
Теперь становится ясно, почему научные выкладки нашли сближение с Востоком – просто восточный тип мировоззрения затрагивает как раз те сферы, которые в двадцатом веке начала активно разрабатывать физика и математика, тогда как западное мировоззрение – область социологического и политологического знания. Тогда же появляются новые мировоззренческие комплексы, формируются популярные учения и теории. Доктор психологии Тимоти Лири совместно со своим товарищем и коллегой-учёным Ричардом Алпертом стал основателем идей лиризма – учения о революции сознания, его расширении, методах влияния на разум и принципах построения нового общества изменённого сознания.
Широкую известность получил тогда Роберт Монро, неожиданно открывший в себе необычайные способности к астральным путешествиям, описавший многочисленные собственные опыты в книгах «Путешествия вне тела», «Далёкие путешествия» и «Окончательное путешествие», также основавший «Институт исследований мозга им. Р. Монро» и запатентовавший технологию звуковых бинауральных колебаний Hemi-Sync, которая при применении совместно с депривационной камерой образует установку для астральных полётов.
Известен и феномен Карлоса Кастанеды, когда цивилизованный американский студент из Лос-Анджелеса становится учеником индейского мага из племени яки Дона Хуана Матуса. Впоследствии это чрезвычайно сложное хитросплетение практических упражнений и теоретических позиций проявилось как учение «нагуализм», на основе которого затем был разработан более понятный для западного человека набор практик - трансерфинг.
Развивается, заимствуя у нагуализма ряд особенностей (например, технику расщепления сознания), эриксонианский гипноз, названный так в честь своего создателя – Мильтона Эриксона, а простой программист Ричард Бендлер сумел помочь совершить прорыв в области психологии, разработав мощнейший инструмент влияния на психику – нейролингвистическое программирование, позволяющее за несколько десятков минут совершить в людях изменения такой глубины, какой классическими методами зачастую не удаётся добиться даже за несколько месяцев регулярных посещений психотерапевта. С Бендлером сотрудичал Джон Гриндер, о заслугах которого перед становлением первооснов НЛП как набора психотерапевтических методов воздействия тоже следует упомянуть весьма резонно. В России продолжателем их идей стал Сергей Горин, внёсший научный вклад в развитие НЛП на территории нашей страны и выступавший с семинарами по личному саморазвитию и решению психологических проблем, равно как и сам Ричард Бендлер.
Всё вышеперечисленное подтолкнуло к быстрому становлению и развитию парапсихологии – науки о раскрытии человеком «спящих» в каждом из нас способностях, позволяющих глубже и точнее понимать и воспринимать реальность, более чутко ощущать мир и взаимодействовать с окружением на качественно ином уровне.
Парапсихология использует научные методы объяснения фактов и феноменов, существование которых официальная наука зачастую ставит под сомнение, несмотря на существование доказательств. Именно это послужило основанием для представления парапсихологии как ложной науки, наряду с астрологией, хиромантией, уфологией и нумерологией.
Однако, фактически, здесь задействуются знания, полученные из самых различных областей науки, объединяя точное знание (химия, физика), естественное знание (биология) и гуманитарное (философия, религиоведение, история, психология, психоанализ и психиатрия). Также Мюнхенским Институтом Парапсихологии был разработан специализированный курс, позволяющий людям получить знания и навыки на уровне высшего учебного заведения.
Именно за счёт взаимодействия различных научных теорий и многократно перепроверенных опытов достигается получение знания, которое действительно «работает». Если посмотреть в самый корень парапсихологии – то он заключается в повышении чувствительности до сверхчувственного восприятия и достижение расширенно-изменённых состояний сознания (ИСС).
Логика действительно проста. Если наш мозг – универсальный инструмент для восприятия и переработки информации, и он делает свою работу определённым образом, то расширив канал поступления данных и видоизменив режим его функционирования можно добиться восприятия реальности под другим ракурсом, получить некие новые полезные сведения о мире, открыть в себе дополнительные способности, переоценить свои старые взгляды на жизнь и общество – и так далее.
По идее, эти принципы стали известны человеку ещё в каменном веке одновременно с возникновением первых культов и складываний систем верований племён. Знахари, ведуны, бруго, волхвы, шаманы, жрецы, оракулы – все они выполняли свои функции благодаря особым психотехникам работы в трансе, а их знания считались священными и никому кроме них самих не были доступны. В Средневековье тайные знания зашли в тупик. Под фанатичным давлением Инквизиции многие были вынуждены скрывать свои способности, избегать их проявления, рассматривая их как нечто чуждое и бесовское.
Среди колдунов, ведьм и алхимиков начинает распространяться каббала, значительную роль отводившая геометрическим построениям, магическому значению символов и пентаграмм. Официальная религия послужила фактором распространения заблуждения, будто пентаграммы неразрывно связаны с сатанизмом и являются его признаком, что, конечно же, весьма далеко от истины. Каббалистичское знание в слиянии с теософическими идеями, основанными на католицизме, сложило основу для классической средневековой магии, запечатлённой в книге эзотерика Папюса, жившего в 19 веке и занимавшегося подборкой материалов по старинной магии. Однако, по моему личному мнению, эту книгу в настоящее время нельзя воспринимать всерьёз, практики из неё неудобоваримы, неприменимы, либо бесполезны, но её можно рассматривать как подборку ценных сведений по средневековой культуре и мировоззрению колдунов того времени.
Девятнадцатый век был ознаменован всплеском интереса к потусторонним силам и проекциям реальности. Распространился оккультизм, который можно считать предшественником парапсихологии, подготовившим определённую фактологическую основу, несмотря на несколько иную направленность. Оккультизм возник в эпоху, когда наука хоть и делала значительные успехи, всё же не была ещё развита настолько, чтобы объяснить многие феномены психологической природы.
Эти «бреши» в то время закрывало оккультное знание, но впоследствии исследования структур мозга и работы нервной системы, выявление биохимических процессов в нервных тканях и психологические исследования дали новые объяснения и перевели эти знания в области официальной науки, опровергнув былые выкладки. Оккультизм не имел прочной научной основы и заимствовал многое из старинной магии, также имея направленность не столько на самосовершенствование, сколько на подчинение, управление и взаимодействие с некими потусторонними сущностями, что сейчас как парапсихология, так и религия считает достаточно опасным делом, причём небезосновательно.
Что же касается настоящего времени, то можно предположить, что дальнейшее углублении интеграции научных знаний вкупе с появлением и распространением «детей индиго», владеющих зрением с закрытыми глазами, «рентгеновским» зрением, искусством астральных путешествий, ясновидения или лечения наложением рук, выведет уже в нашем веке парапсихологию а качественно иной уровень, позволяющий каждому реализовать собственные скрытые силы и способности и взглянуть на мир, общество, людей да и саму жизнь с новых, неисследованных ещё позиций. И это станет нормой жизни для каждого.

январь 2011 года

Воспоминания военных лет

TEONANACATL — Sun, 16 Jan 2011 14:57:00 GMT

Воспоминания по сути своей – это крупицы личной памяти человека, повествующие о делах давно минувших дней с позиций понимания и осознания, доступных именно этому человеку. Воспоминания индивидуальны, они дают возможность узнать события, зачастую мало кому известные или представить исторические события не сухой научной лексикой современных теорий, а живой и яркой речью рассказов о том, что человек видел своими глазами и что самолично пережил. Из памяти участников Великой Отечественной Войны можно сложить своеобразный целостный «паззл» позволяющий взглянуть на военные действия с позиций мыслей, идей, эмоций и переживаний этих людей в рамках единой картины событий того времени. А подвиги наших дедов достойны того, чтобы быть достоянием общественной памяти ещё долгие годы, как напоминание о том, что приходится переживать народам, правители которых не ценят мирное существование, и что в каждом человеке заложен потенциал, который зачастую проявляется именно в экстремальных ситуациях.
Хочу рассказать читателям о некоторых отрывочных, но от этого не менее интересных, воспоминаниях моего деда Белоусова Леонида Романовича, относящихся к его участию в войне. К сожалению, он умер ещё в 1997 году, поэтому его рассказы приводятся по словам его сына – моего отца – Белоусова Дмитрия Леонидовича, в памяти которого запечатлелись случаи, о которых довелось слышать, начиная с детских лет.
Белоусов Леонид Романович 1920 года рождения, житель города Троицка был призван на войну 29 октября 1941 года и направлен на 1-й Прибалтийский фронт. Воспоминания относятся к периоду 1943-1944 годов, когда войска 1-ого Прибалтийского фронта продвигались в направлении Боровичи - Старая Русса – Великие Луки – Полоцк, далее следовало форсирование Западной Двины и движение в сторону города Шауляй. Под городом Шауляй в конце июля 1944 года Леонид Романович был тяжело ранен, в связи с чем был переведён в госпиталь в город Киров, а в декабре 1944 года комиссован с инвалидностью 2-й группы.
С осени 1942 года дед служил в полевой разведке, поэтому его и однополчан часто направляли за линию фронта с целью поиска и пленения «языков», которые могли сообщить ценные сведения для советского командования. Однако одной из причин, из-за которой разведчики не возвращались обратно, была элементарная русская беспечность. Попав в тыл врага, солдаты в деревнях теряли бдительность, расслаблялись, пили самогон и оставались на ночь в домах местных жителей.
Но нельзя забывать, что в деревнях на оккупированных территориях было немало предателей, сотрудничавших с немцами, поэтому подобные ночёвки советских солдат заканчивались зачастую тем, что наутро их, ещё весьма нетрезвых, а потому и неспособных оказать должного сопротивления, забирали в плен немцы, что и служило закономерным завершением их разведывательных операций.
Учитывая сложившуюся ситуацию, группа бойцов, в которой был и Белоусов Л.Р., всегда обходила деревни стороной и старалась действовать как можно осторожнее. Но однажды произошёл досадный инцидент, после которого их исключили из проведения разведывательных операций. Во время боёв в районе Старой Руссы, проводя разведку в тылу врага, солдаты вышли к реке, мост через которую был стёрт с лица земли советской авиацией, а на мосту и подступах к нему разместилось несколько сломанных немецких танков. При ближайшем рассмотрении оказалось, что все танкисты в них погибли. Среди танков один оказался не сильно повреждённым и, в общем-то, в работоспособном состоянии. И тогда командир группы разведчиков принял решение на этом танке проехать по немецкому тылу и вернуться к своим в целях маскировки и обеспечения безопасности, тем более, что среди разведчиков был один механик, ранее работавший на машинно-тракторной станции. Солдаты вытащили тела немцев из танка, забрали с них трофейные ценные вещи, в числе коих значились плитки шоколада, входившие в обязательную норму пайка у немцев, сняв табельное оружие и наручные часы, за сотню которых можно было тогда получить пять рублей.
Далее с большим трудом выехав из разбитой танковой колонны, бойцы направились на танке к линии фронта. Немцы не препятствовали движению танка на передовую, что вполне естественно, однако же приближение немецкого танка на полном ходу к месту дислокации советских войск, вызвало там довольно большой переполох. И только когда по разведчикам принялись стрелять из пушки, советские солдаты на немецком танке поняли свою ошибку и вынуждены были поднять белый флаг, поспешно созданный ими из рубашки. За этот проступок их чуть было не отдали под трибунал, однако решено было «замять» дело как курьёзный случай и смягчить наказание солдатам. Закончилось всё тем, что начальник полка отхлестал их кнутом и, отстранив от разведки, направил в пехоту.
Во время боёв в направлении Великие Луки, советским войскам никак не удавалось выбить германцев из леса, который имел чрезвычайно удобное стратегическое положение. Тогда командование решило прислать «Катюши» и дать залп по лесу. Однако осторожные немцы перехватили это сообщение и в спешном порядке принялись отступать, освободив лес. Видя, что немцы уходят, советские части перешли в наступление и заняли лес, при этом командование, видимо, на радостях, забыло отменить запрос на боевое подкрепление.
Результат не заставил себя долго ждать. Вскоре прибыло несколько «Катюш» в установленные позиции. Было произведено несколько залпов, практически уничтоживших полки, разместившиеся в лесу. Леонид Романович всегда со слезами на глазах вспоминал этот эпизод войны. Реактивные снаряды разрывались в шахматном порядке, вырывая деревья с корнем. Из почти тысячи человек, вошедших в лес, в живых осталось только пятеро, и то все получили контузию. Двое из них были из Троицка, Леонид Романович и его товарищ Николай. Первый получил контузию на одно ухо, второй оглох на оба уха. После кратковременной полевой госпитализации их вынужденно направили в другую часть в кавалерию, поскольку их часть прекратила своё существование. После войны оба работали до пенсии на Троицком Мясокомбинате.
Летом 1944 года часть, где служил мой дед, форсировала Западную Двину. Немцы сражались очень ожесточённо. Во время форсирования реки погибло много советских бойцов. Кавалеристы переправлялись, держась за сёдла свои лошадей. Когда до берега оставалось метров 15-20, лошадь Леонида Романовича была убита, а полное обмундирование и оружие были намокшими и поэтому очень тяжёлыми. Уже попрощавшись с жизнью, он вдруг почувствовал твёрдый грунт под ногами.
Как он вспоминает, судьба несколько раз спасала его от верной гибели. Так, в сентябре 1942 года однажды устроились на ночлег по два человека в воронках от снарядов. Леонид Романович предложил товарищу сползать за махоркой к другому товарищу в другой воронке, но тот отказался, в результате дед пополз за махоркой сам. Как только он переполз в другую воронку, немцы принялись производить миномётный обстрел местности, и первая же мина попала как раз в ту воронку, где он только что находился. Товарищ, оставшийся в воронке, был разорван миной на куски.
Ещё один случай произошёл уже на территории Литвы. Там местные жители, предательски перешедшие на сторону немецкого командования, очень ожесточённо сражались c советскими войсками. Даже небольшие хутора приходилось отвоёвывать с огромным трудом. Белоусов Л.Р. и ещё несколько солдат зашли в пустой дом в одном из таких хуторов. Тут его позвал товарищ, стоявший снаружи. Как только он вышел, в окно дома попал противотанковый снаряд «фауст-патрон», и все солдаты, оставшиеся в доме, погибли. Это стреляла с чердака соседнего дома пожилая местная жительница, которая затем принялась стрелять из пулемёта. Только обойдя дом сзади и забросав чердак гранатами, удалось остановить стрельбу.
В боях под Шауляем летом 1944 года Леонид Романович снова был направлен в войсковую разведку. Однажды разведчикам пришлось заночевать в заброшенном немцами старинном замке. Замок был абсолютно пуст, вокруг не было ни души, а ночью солдаты увидели в замке два призрака – сначала через зал, где они расположились, прошла очень высокая тёмная полупрозрачная мужская фигура, а спустя несколько минут – прозрачная слабо светящаяся фигура женщины. До утра почти никто так и не смог уснуть. А через два дня деда тяжело ранил немецкий снайпер во время выполнения очередного задания, правда, недалеко от своей части. Снайпер погиб через несколько минут, поскольку в дерево, на котором он сидел, попала мина от миномёта, а Леонид Романович, как уже сказано выше, был комиссован.

январь 2011 года

Хроники «Вереска»: взгляд изнутри

TEONANACATL — Sun, 16 Jan 2011 14:53:46 GMT

Небольшие городки, в силу специфичности своих масштабов, и, соответственно, ограниченных возможностей в создании инфраструктуры, удовлетворяющей год из года растущим потребностям населения, всегда имели ряд особенностей или даже насущных проблем, решаемых самими жителями, в зависимости от степени их заинтересованности. Одной из таких проблем был и остаётся вопрос организации молодёжного досуга. Перестроечное время «подлило масла в огонь», привнеся немало неприятных сюрпризов в жизнь всех поколений людей – от мала и до велика. Закрывались досуговые центры, кружки и клубы по интересам, росли масштабы подростковой преступности, беспризорности, алкоголизма и наркомании – и эти явления наблюдались повсеместно на всей территории России. К счастью, пришедший на смену «лихих девяностых», период относительной стабильности несколько исправил положение, и сейчас ситуацию с организацией досуга в Троицке вполне можно посчитать удовлетворительной – функционирует ДЮЦ, ДШИ, клуб «Орлёнок» и «Парус», исполняют на гитарах, отстукивают ноты на синтезаторах и грохочут ударные ритмы рок-звёзды местного масштаба…но не стоит забывать, что помимо музыкантов, певцов, художников и танцоров, на свете этом не перевелись ещё служители поэтической и прозаической муз, шествующие, кто – по стопам Пушкина, Горация и Гомера, а кто – вслед за идеями Маяковского, Летова или даже Джона Леннона и Шарля Бодлера. Невозможно, однако же не заметить, что с поэтическими сообществами у нас в городе ситуация сложилась далеко не самая комфортная. Существует, конечно, довольно известное и чрезвычайно консервативное литературное объединение «Степь», выпустившее за более, чем 70-летний срок своей работы невероятное количество авторских сборников и состоящее в настоящее время из людей преимущественно старшего поколения. Вполне закономерным и естественным является то, что интересы и чаяния «степняков» вполне естественным образом отличаются от таковых у молодёжи, порождая в своеобразной форме извечный конфликт «отцов и детей». Да и формы организации культурно – массовых мероприятий в Троицке, словно бы найдя свою оптимальную нишу, повторяются из года в год практически без трансформации и прогресса. Все эти праздники-близнецы настолько похожи друг на друга, что давно уже перестали для многих горожан выполнять свою главную функцию – доставлять чувство радости и интересного времяпрепровождения, являясь скорее внешней формой общеобязательной отчётности, нежели выражением воли горожан. В городе и впрямь немало талантливых ребят-поэтов и прозаиков, не знающих, «куда приткнуться» и в ком найти благодарных слушателей и уважаемых коллег со сходными представлениями о мире, искусстве и роли творчества как на глобальном, так и на локальном уровнях. Опыт и время показали, что объединить молодёжь под эгидой «Степи» оказалось задачей невыполнимой – лишь раз столкнувшись с принципиальной разницей в интересах и представлениях, большинство молодых ребят просто не испытывали желания дальнейших посещений этого литобъединения. Итак, этот вопрос необходимо было каким-то образом решать. И ответ был найден. Весной 2009 года студент-филолог, а ныне уже выпускник ТФ ЧелГУ Николай Лётин решил организовать молодёжную театрально-поэтическую арт-студию «Вереск». В идейную основу новой организации вошли плюрализм и свобода творческого самовыражения, поиск нестандартных решений, идей и форм их реализации, явственно авангардная основа из смешения традиций идей футуризма, постмодерна и сатирической психоделии на грани фола. В качестве идейной и креативной опоры были взяты отсылки на произведения солиста «ГрОб» Егора Летова, творчество русской группы «НОМ» (прославившейся, к примеру, проектами «Фиолетовые гномы» и «Пасека»), а также сообщества «Весёлых проказников» американского классика Кена Кизи, получившего известность за свою метафорическую антиутопию «Пролетая над гнездом кукушки». Поискав интересующихся творчеством по учебным заведениям и среди знакомых, Николай Лётин сумел набрать несколько человек первоначального состава, куда помимо него самого, вошёл и автор данной статьи, также две одиннадцатиклассницы МОУ «Лицей № 13» Елена Артамонова и Анна Каймашникова, студент медицинского училища Руслан Садыков, а впоследствии – троицкий 23-летний поэт Виктор Фомченко и ученица МОУ «Лицей № 16» Наталья Ахмадулина – каждый со своими идеями, мыслями, выраженными чертами личности, характера и творческого стиля. Мы разместили подобие штаба в клубе «Орлёнок» и первоочередной задачей объявили организацию арт-фестиваля «Джем», срок проведения которого был назначен на 28 июня 2009 года, а место проведения – весьма андеграундный по своей неформальной атмосфере дворик магазина «Sela». Если вкратце объяснить порядок деятельности «Вереска» на тот момент, то он сводился к поиску поэтов, желающих представить собственное творчество на всеобщее обозрение во время проведения фестиваля. К каждому выступлению мы планировали подготовить некое метафорическое театрализованное представление, короткую сценку, которая должна быть настолько своеобразна и неповторима, чтобы всякий зритель, задумавшись об её потаённом смысле, нашёл бы в любом выступлении нечто, близкое его собственной душе и разуму. Так и прошло два месяца – май и июнь 2009 года. Мы собирались, читали друг другу стихи, слушали «фестивальных» поэтов, выдвигали самые безумные идеи относительно театрализованного действа, смеялись, шутили, даже танцевали, радовались общению, знакомились с новыми людьми… Светлое и весёлое то было время! Непосредственно за несколько дней до проведения фестиваля нам собственными силами пришлось расчищать пресловутый дворик возле магазина, который по совместительству был ещё и весьма качественно утрамбованной свалкой с толщиной «культурного слоя», возможно, в несколько десятков сантиметров, так что чем больше мы его очищали, тем яснее выступала на поверхность его истинная природа. Фестиваль, проходивший при содействии (и, в некотором роде – противодействии) городской администрации, всё же нельзя было назвать идеальным, несмотря на все наши старания. Во-первых, многие из поэтов в последний момент застеснялись и отказались от выступления, поэтому многие из наших театральных идей пошли прахом, во вторых, пришлось отказаться от изначально предполагавшегося сюрреалистического видеоряда в бэкграунде в силу того, что в открытом пространстве при дневном освещении он просто не был бы заметен, а ночью нам проводить мероприятие никто не разрешил. К тому же две трети времени «Джема» составила концертная программа Троицких рок-групп, поэтому изначально главенствующее положение поэзии в этом фестивале, к сожалению, отошло на задний план. Но, тем не менее, были и весьма забавные моменты. К примеру, во время выступления челябинского поэта Александра Букасева, его по сценарию поливали водой из лейки, когда стихи читала троицкая поэтесса Эльвира Имамутдинова, мы на сцене рисовали на листе ватмана некие знаки разноцветными красками, после разорвав лист в мелкие клочья, автор же данной статьи вышел на сцену в разукрашенных геометрическими фигурами джинсах, надрезанном во многих местах шерстяном жилете с наклеенными лазерными дисками и бумажной шапке с изображением ядерного гриба с треугольными глазами, прочитав сатирическое стихотворение «Курит дед». Так что в целом первый «Джем» вышел далеко не комом… В летнюю жару арт-студия на время приостановила свою деятельность – ребята уехали отдыхать, да и сама природа в такое время вовсе не предрасполагает к активной деятельности. В результате собрания мы возобновили только с приходом вдохновенной и немного грустной промозглой осенней прохлады, этой восхитительной сентябрьской поры примирения души и тела. Следует отметить, что летом Николай оказал значительную помощь в организации фестиваля памяти В. Цоя, однако это личная заслуга Лётина, и «Вереск» к данной деятельности в целом не имел отношения. Меж тем трое человек покинули сообщество – Аня и Лена стали студентками и уехали в Челябинск продолжать обучение, Руслан же оказался занят более активной учебной и общественной деятельностью и не находил более времени для посещения собраний «Вереска». Итого, в сентябре 2009 года остались, помимо автора статьи, Николай, Виктор и Наташа. Вскоре, правда, к нам пришла Юлия Сушкова из одиннадцатого класса тринадцатого лицея и Татьяна Потапова из девятого класса шестнадцатого лицея, которая по совместительству является клавишницей троицкой рок-группы ЭDZЕ и в настоящее время учится в педагогическом колледже. Впрочем, последняя пробыла у нас совсем недолго, видя своё творческое призвание в музыке, но не поэзии или театре. Вскоре нам пришлось покинуть клуб «Орлёнок» и некоторое время собираться на базе МОУ «Лицей №13», что нам любезно позволило школьное руководство. Меж тем мы начали разрабатывать новый проект «Медовик», содержание которого я не имею права раскрывать в силу того, что он, к сожалению, до сих пор не был реализован из-за прошлогоднего ноябрьского общегородского карантина. Однако мы не отказываемся от возможной реализации этого проекта в дальнейшем. В то же время была поставлена задача ознакомления интересующихся с различными литературными традициями, направлениями, течениями, равно как и яркими примерами творчества различных авторов и коллективов, арт-хаус фильмами, авангардными мультипликационными проектами и необычными музыкальными группами. Во второй половине октября 2009 года по независимым друг от друга причинам «Вереск», к сожалению, покинули суровый поэт Виктор и живой фантасмагорический постмодернизм в лице Татьяны, зато к концу ноября мы обрели новую талантливую личность – студентку ТФ ЧелГУ Екатерину Губернскую, ставшую надолго верной помощницей в нашем общем деле. Пришедшая на смену увядающей осени спокойная и размеренная зима не принесла должного результата. В сообществе нарастала расслабленность, дезорганизованность, проекты тянулись вяло, медленно, а к началу весны весь этот рассредоточенность достигла своего апогея. Должен констатировать как факт, что в то время наша деятельность, не поддаваясь вообще никакой логике, представляла собой один перманентно растянутый во времени абсурд психиатрического свойства, который даже понимать было не нужно в силу того, что его и невозможно было понять. В конце марта «Вереск» на время прекратил своё существование, равно как и руководящая роль Николая Лётина в организации. На обломках арт-студии возникло сообщество «Альбедо», незначительно отличающееся от «Вереска» разве что тем, что для решения разного рода организационных вопросов использовался принцип голосования, а в качестве руководителя выбрали меня. На начальном этапе подобная реорганизация действительно имела заметный эффект – мы быстрыми темпами взялись за подборку материалов для двух творческих коллективных сборников – поэтического и прозаического, устраивали активные мозговые штурмы, создали рассказ по принципу буриме (то есть каждый сочинял по одному предложению, затем передавал лист с текстом следующему коллеге – и так по кругу в порядке очереди до тех пор, пока произведение не приобретало логически завершённый характер). В целом, мы продолжали уже установленные традиции – познавали таинства цифровой живописи Ларри Карлсона, Люка Брауна, Гигера, якутского художника Graza, смотрели короткометражки Фейта Хельмера. Тогда же возникла идея самостоятельной съёмки подобия хроник арт-студии, составленных из различных мельчайших кусочков прошлых видеозаписей – свидетельств нашей активной деятельности в прошлом, настоящем и, хотелось бы верить, что и в будущем. В то время наш состав значительно расширился, что, в итоге породило противоречия в интересах, идеях, а равно - и невозможность решить ряд вопросов мирным путём – напряжённость постепенно нарастала в течение полутора месяцев, пока не привела к своеобразному «коллапсу» 10 мая 2010 года, завершившегося расколом на – условно – старшую и младшую половинки «Альбедо». Но обо всём по порядку. В то время в наши ряды влились студенты-историки ТФ ЧелГУ Лев Фадеев и Константин Пястолов, а из ветакадемии – Александр Нелюбин и Екатерина Чернышева. Однако со временем одна из наших девушек, Наташа Ахмадулина, готовившаяся в то время к окончанию школы, начала всё в большей мере отходить от принципов демократизма и свои условия, вне зависимости от мнения большинства и направления деятельности «Альбедо» в целом. Вполне естественно, что я неоднократно пытался призвать своих товарищей-коллег к порядку и хоть в некоторой мере упорядочить проведение наших собраний – однако из раза в раз они становились всё хаотичнее и спонтаннее. Что было тому причиной? Банальная лень некоторых ребят и нежелание действовать целенаправленно? Преследование неких эгоистических интересов и целей? Излишний организационный демократизм, породивший анархию в её худшем проявлении? Возможно, что и всё вышеуказанное вместе взятое… Так или иначе, но в тот день я ушёл в отвратительном настроении и в кровь разодранной рукой – а наше число, как в известном стишке про десять негритят, снова значительно уменьшилось. Но близилось лето, а значит, и время проведения второго арт-фестиваля «Джем», назначенного на 26 июня. И, хотя весьма значительная заслуга в организации феста принадлежит Николаю Лётину и Артёму Левшичу, оставшиеся старшие «альбедовцы» также объединили усилия для того, чтобы оказать посильное содействие проведению мероприятия. Впрочем, в отличие от 2009 года, у нас отсутствовали спланированные сборы, направленные на репетицию различных аспектов готовящегося фестиваля, а в итоге второй «Джем» в значительной мере отличался от первого опыта 2009 года. Нам в этот раз вовсе не удалось найти поэтов, согласившихся бы выступить, не говоря уж о продумывании элементов театрализованного действия. Оставалось одно – подготовить список выступлений рокеров, которых, к счастью, согласилось приехать немало, причём присутствовали гости из многих городов Челябинской области. К тому же за год наш «обжитой» дворик успели раскопать до полностью невменяемого состояния, так, что проводить там что бы то ни было казалось задачей не только безумной, но и принципиально невозможной. В силу этого возникал вопрос – где же будут выступать рокеры? Вариантом был дворик медучилища – однако он оказался обжитым, а шумный концерт и контингент в виде толпы неформалов навряд ли составил бы приятное соседство для жителей близлежащих домов. Вторым вариантом был Студенческий Арбат с фонтанами и сценой-«ракушкой» возле ТФ ЧелГУ, однако уже после достижения договорённости за несколько дней до начала фестиваля, решение было резко изменено «свыше», а в «ракушку» 26 июня пустили выступать КВН-щиков и диджеев, что, по личному мнению автора, является верхом несправедливости. Действительно, можно ли сопоставить по своей ценности и основательности рок-культуру, уходящую своими историческими корнями в баллады средневековых викингов-скандинавов и литературно-музыкальное творчество славянских гусляров с массовым молодёжным движением КВН, имеющим ничтожное по сравнению с роком время существования и весьма сомнительную культурную и интеллектуальную ценность? Я апеллирую к всемирной истории в своём утверждении о значительно большей культурной ценности рока по сравнению с КВН-ом, и пусть само время будет тому свидетелем. Хотя, повторяю, что это мнение исключительно автора статьи, но я был бы рад, если бы читатель счёл благоразумным присоединиться к этому мнению. В итоге нам была предоставлена территория стадиона за ДК им. Луначарского в пос. Станционный. Концерт тогда собрал не очень много народа в силу того, что проводился, фактически, на окраине города и не был в должной степени разрекламирован вовремя, несмотря на выступления там достаточно знаковых личностей, в числе коих числился даже весьма популярный челябинский рок-н-ролл музыкант Гарри Ананасов, известный если не на всю Россию, то на весь Урал – уж точно. Что же касается современного состояния арт-студии, то решено было возродить «Вереск», а руководителем снова стал Николай Юрьевич Лётин, любезно согласившийся предоставить номер телефона на случай, если читателей заинтересуют определённые вопросы, касающиеся работы арт-студии и наших проектов: 8-908-066-15-20 В настоящее время сообщество работает над концептуальным видеоальбомом «Тентакли из пакли» экспериментальной группы «Поющие кейгены», а также над короткометражным псайарт-треш-фильмом «Феод Кикичундрариум: разум существа», разработкой сценария к которому занимается автор статьи. Надеюсь, весьма богатая событиями история «Вереска», своеобразным летописцем которой я выступил в ходе подготовки данного материала, станет своеобразной искоркой в глобальной истории мирового авангарда, призванной зажечь сердца и умы неортодоксально мыслящих людей, разрывающих общественные шаблоны сознания и ломающих закостенелые стереотипы рассудка на своём жизненном пути. И хотелось бы надеяться, что пока ещё в Троицке существует молодёжь, заинтересованная в творческой самореализации и поиске новых необычных путей и способов самовыражения, «Вереск» продолжит нести в народ радость свежих идей из мирового эфира, где всё возможно и ничто не доказуемо и где веет та жизненная сила, что веками наполняла души писателей и поэтов, имя коей – вдохновение.

осень 2010 года