Арт-студия "Вереск"

Как попасть в ряды элиты: практическое руководство

Психокуб — Fri, 14 Oct 2016 17:05:01 GMT

В этой статье мы с вами, друзья, поговорим на интересную и, несомненно, важную тему - тему элитарности. Каждый из нас хотел бы не только чувствовать себя уникальной и неповторимой личностью, но также иметь повсеместное и неоспоримое признание собственной уникальности и значимости. Увы, население Земли перевалило за семь миллиардов, и в такой обширной всеобщей массе человечества уникальность каждого человека теряется, как капля высокоочищенного оливкового масла в пучинах Атлантического океана.
Пожалуй, в современном мире существует только единственный способ доказать миру свой личностный вес и важность на планетарном уровне: вступить в ряды элитарных сообществ. Для начала следует определить, что же это такое. Согласно определению из Википедии, «эли́та (от лат. eligo, англ. фр. élite — избранный, лучший) — в социологии и политологии — совокупность людей, занимающих высокие должности в управлении государством, союзом государств и экономике.Элита представляет собой устойчивую общность с глубокими связями входящих в неё людей, имеющих общие интересы и доступ к рычагам реальной власти».
Согласно историческим сведениям, неоднородность распределения властных функций внутри общества имелась всегда - начиная с ранних этапов зарождения человечества, причём можно предположить, что «элитарность» как явление выделилось в ещё более ранний период - до зарождения собственно человеческого интеллекта. Если мы понаблюдаем за поведением обезьян в стае, то увидим структуру взаимоотношений, упрощённо напоминающую человеческое общество: есть вожак, имеющий доступ ко всем благам и привилегиям, бананам и самкам (или другим самцам - и у обезьян такое бывает), есть «круг приближённых лиц» - обезьяний парламент и интеллигенция, есть просто обезьянки-пролетарии, и есть люмпены-аутсайдеры.
Все эти сравнения, разумеется, условны - для образности. Иначе говоря, по стилям поведения и доступу к благам стаи, есть альфа - бета - гамма- самцы - и т.д. В общем, так же, как типы радиоактивных излучений или разновидности волн мозговой активности, но только обезьяны. Самые вкусные плоды, самые ядерные грибы, самое удобное жилище из палок и веток у водопоя, самые шерстистые самочки - примерно то же самое, что лучшие ресторанные «дефлопе», вилла на берегу моря, белые дорожки в стодолларовых купюрах и самые высокооплачиваемые представительницы древнейшей профессии, лежащие с обеих сторон. Так что нет ничего зазорного в желании показать собственную значимость - это чувство передалось нам генетически в процессе эволюции от «братьев наших меньших», оно естественно и природно.
Став элитой, вы получаете:
1. Всеобщий почёт и уважение.
2. Государственные дотации, выплаты и пособия.
3. Рычаги социального давления на власть.
4. Возможность прославиться на весь мир.
5. Повышенный уровень жизни и разнообразия жизни.
6. Уйму приятных мелочей и фишечек.
А теперь - момент истины. Для того, чтобы начать предпринимать какие-либо шаги с целью попадания в элитарные круги, нам с вами осталось только выяснить, кто же именно считается элитой в современном обществе - и почему это действительно так. Во все времена элитарность предполагала трудности в достижении данного социального статуса, избранность, возможность и умение лишь редких из редчайших попасть в её закрытые круги. В девятнадцатом веке, к примеру, она ассоциировалась с мировым мистико-политически ориентированным сообществом масонов, тайны которых до сих пор разгаданы не полностью.
На эту тему интересно и содержательно рассуждает такой общеизвестный автор мирового уровня, как Виктор Пелевин, обращая внимание в своих произведениях на присущие масонству черты и рассказывая об элитарных обществах, суть которых близка масонам. В частности, в одной из его дилогий «закрытая элита» описывается в качестве загадочного клана древних вампиров, управляющих целыми странами исподтишка и питающихся социальными эмоциями людей, всеми правдами и неправдами провоцируя целые народы на активное проявление указанного типа эмоций. Тема элитарности также поднимается в другом его произведении - «Snuff», где высшее общество в прямом смысле слова переселилось на небо - в специально сооружённый и висящий на антигравитации город-шар - «Бизантиум».
В двадцатом веке элита стала рассматриваться, прежде всего, в политико-экономическом ключе. Богатейшие кланы, имевшие доступ к природным ресурсам планеты и крупной промышленности, развивавшейся в индустриальную эпоху семимильными шагами, сконцентрировали в своих руках рычаги мирового управления и стали, по факту, «новыми масонами». Но с тех пор кое-что изменилось - элитарность стала более массовой. Остался непоколебимым только принцип меньшинства.
Распространение почти повсеместно демократических принципов и идей всеобщей толерантности привело к новому, хотя и логичному принципу, указывающему напрямую в корень элитарности: для того, чтобы получить привилегии, необходимо относиться к социальному меньшинству. Можно сказать, что именно современность, как никакое другое время, впервые за историю человечества рассматриваемому нами понятию истоки, подведя к безупречно отточенной и неоспоримой формуле: если принадлежность к элитарному обществу означает нахождение в меньшинстве, следовательно, исходя из принципа толерантности, принадлежность к меньшинству автоматически придаёт этому ему элитарные статус со всеми сопутствующими рычагами управления и давления на весь остальной социум.
Именно сейчас общество, вплотную подойдя по качественным, структурным и семантическим характеристикам взаимосвязей к истокам своего формирования, обрело долгожданную гармонию, к которой шло на протяжении долгих тысячелетий - начиная с глубокой Древности. И, что характерно, к условным меньшинствам может быть отнесена та часть сообщества, которая, даже не являясь меньшей по факту, так или иначе бывала ранее угнетаема, а объединение сообществ по рассматриваемому признаку порождает синкретический эффект, повышая уровень значимости для общества даже не в арифметической, а в геометрической прогрессии, образуя математические множества социальных признаков, следующих конъюнктивной логике объединения, применяемой в булевой алгебре. Рассмотрим теперь каждый из наиболее распространённых признаков элитарности, их причины и следствия.
1. Представители малых народностей. Здесь всё понятно: малые народности быстро ассимилируются со стороны более крупных народов, теряя, искажая и размывая присущие им культурные черты. К тому же такие народы часто не имеют собственных государств, будучи вынужденными ютиться на «чужой территории». Примерами могут служить, скажем, баски во Франции или чеченцы в России. Удивительно, но факт - эти народы, несмотря на географическую удалённость, родственны друг другу. Этнология предполагает, что некогда существовала единая протонародность, чей ареал обитания был протянут от Западной Европы до современного Кавказа, затем эта протонародность была «растворена» в своём «центре» волной переселения других групп людей, и более-менее сохранилась в исконном виде только по краям. Так появились одни из древнейших групп народов на Земле: баски - на Западе и малые народы Кавказа - на востоке. Это актуально для нашей страны. Если Вам, дорогой читатель, довелось родиться кавказцем или они были у Вас в роду - смело можете требовать себе дополнительных привилегий и благ.
2. Беженцы - жертвы авторитарных и тоталитарных режимов тех стран, куда ещё не ступала нога демократии западного типа. Такой тип людей демократические страны обеспечивают дополнительными правами и привилегиями. И это понятно: люди должны на собственном опыте убедиться, что при нынешней демократии уровень жизни значительно выше, чем при былой деспотии. Поэтому страны идут на всё, лишь бы «ублажить» такой тип меньшинств. К тому же многие принципы цивилизованной и благоустроенной жизни для выходцев из тоталитарных стран принципиально чужды, и именно поэтому - во избежание волнений народных масс - беженцы обязаны быть предельно довольными, жить в достатке, радости и по правилам и законам, к которым привыкли, а не по чуждому и непонятному законодательству той страны, куда переехали на ПМЖ.
Учитывая, что Запад рассматривает Россию в довольно интересном свете в качестве авторитарного государства, Вы можете попробовать стать «беженцем от режима» - в Европе или в Штатах ваши рассказы о былой Родине журналисты крупных издательств будут слушать с превеликом удовольствием, особенно если вы просто будете переводить им сводки новостей откуда-нибудь из российской глубинки.
3. Женщины. Хоть они и не составляют меньшинство, но также имеют все права на получение привилегий, поскольку с тех самых древних времён, когда мировой матриархат сменился мировым патриархатом, женщины извечно были угнетаемы и подавляемы мужчинами во всех вообразимых и невообразимых формах. «Мужской мир» разделился по гендерному признаку, где в отдельную категорию выделилась женская одежда, женские обязанности, женская логика и - в особенности - женская литература, вместе составившие нелёгкую «женскую долю»! Под «женским» начали оскорбительно понимать всё упрощённое, несерьёзное, а то и откровенно - глупое. И только в последние годы справедливость равенства восторжествовала. Так что если вам когда-то повезло родиться девочкой, то вы смело можете требовать для себя со стороны мужчин полного пожизненного финансирования, хитрить, забывать обещания, обижаться по любому поводу и без повода - и вообще - поступать, как заблагорассудится. Многое вам простится за десятки выстрадавшихся поколений прошлого. Кроме того, существую крупные клубы и объединения женщин, где вам всегда будут рады.
4. Темнокожие. Здесь дело обстоит точно так же, как с женщинами - особенно в Штатах. Если былые поколения афроамериканцев находились в фактическом положении рабов, то вполне логично и справедливо, что нынешние поколения должны получить возмещение от угнетателей - моральное, материальное и статусное. Но, поскольку подобрать хотя бы приблизительный эквивалент для измерения безграничной «боли темнокожих предков» практически невозможно, то и метафорическая контрибуция, выплачиваемая проигравшими светлокожими американцами темнокожим, обязана быть безразмерной и перманентной во времени.
5. Представители нетрадиционной половой ориентации. Каждый имеет право на самоопределение - в том числе и в отношении половых предпочтений. Однако таковых меньшинство, и именно поэтому они находятся в затруднительном положении - мало того, что отношение гетеросексуального большинства во многих случаях, мягко говоря, оставляет желать лучшего, так ещё и затруднён поиск объектов вожделения - в силу фактического меньшинства таковых в среде народонаселения Земли. Однако, следуя правилу всеобщей толерантности, условия должны быть равны для всех! Как же восстановить справедливость, столь бесцеремонно украденную природой? Правильно! Предоставить людям нетрадиционной ориентации как можно больше прав и свобод! Европа давным-давно уже поняла эту простую истину, а наша дорогая Родина в силу её безразмерных масштабов, как всегда, раскачивается дольше всех. На ум приходит сравнение с динозавром: сигналы периферической нервной систему у этих доисторических рептилий распространялись настолько медленно, что, к примеру, откушенный каким-нибудь хищником хвост запросто мог быть «прочувствованным» только через несколько секунд, а то и половину минуты. В общем, если вы, к примеру, активный геронтомикофил, предпочитающий девушкам совокупление с пожилыми груздями или высохшей чёрной чагой, то вам открыта прямая дорога в мировое элитарное сообщество.
6. Альтернативно одарённые личности. Эти уникальные и неповторимые люди очень часто пребывают на пороге гениальности, поскольку обладают сверхъестественно необычайным образом мышления и миропонимания. Как известно, именно гении - двигатели прогресса на Земле, без них мир пребывал бы в хаосе и разрухе, поскольку «обычные» люди, не относящиеся к рассматриваемой категории элиты, часто способны лишь повторять уже известное, но не способны к творчеству и созиданию нового и прекрасного. Однако у меня для читателей отличная новость: альтернативно одарённых личностей на нашей планете гораздо больше, чем кажется на первый взгляд! И я уверен, что и среди вас можно отыскать таковых, а значит, ещё не всё потеряно. Как правильно говорят врачи: нет здоровых людей, есть плохо обследованные. Поэтому выход очевиден: направляйтесь прямиком в ближайший «дом печали» и требуйте для себя проведения тотальной, глубокой и разносторонней экспертизы когнитивных и мыслительных функций ЦНС. Если будете «копать» с долженствующим упорством - то обязательно найдёте какой-нибудь синдром, а если окажется, что вы безнадёжно нормальны и всецело адекватны, то врачи всё равно могут выдать вам какую-нибудь справку - лишь бы вы от них отстали. Универсальный способ - это рассказать им о готовящемся вторжении рептилоидов или ваших активных контактах третьей степени (то есть, с инопланетянами). А со свеженькой справочкой, как говорится, пред вами открыты все дороги и все пути. А там уж и до масонства недалеко.
7. Адепты религиозных культов. Мы не навсегда на этой планете, а посмертное существование вечной и чистой души гораздо дольше прижизненного интервала времени. Вполне закономерно, что человечество должно уделить повышенное внимание заботе о спасении души и предоставить каждому человеку право с полнейшим комфортом спасаться таким способом, который ему только заблагорассудится. Поэтому, когда в следующий раз к вам на улице подойдут интересные личности в необычных одеждах и предложат поговорить о Боге, то, может, следует остановиться и задуматься о высоком и вечном? Тем более, что это даёт ощутимые привилегии, если удастся подняться в культе высоко-превысоко по карьерной лестнице, как, например. Это получилось у известного актёра Тома Круза, которому личная армия фанатиков финансировала (и продолжает финансировать) покупку вилл, дорогих автомобилей и редких вещей.
8. И, наконец, последняя категория элиты - домашние животные. Здесь, думаю, всё понятно и так, и особых комментариев не требуется, особенно относительно котиков. Им часто предоставлены лучшие условия, корма и развлечения, при этом они не обладают никакими выраженными обязанностями, но только имеют права. Несомненно, котики - это самая высшая категория элиты мирового сообщества. Проблема здесь только в одном: мы родились людьми. Но и здесь есть решение: реинкарнация. Живите так, чтобы вернуться в мир котом или кошкой - и будет вам счастье!
Итак, мы выделили восемь базовых признаков принадлежности к мировой элите, а значит, и к общепланетарным рычагам управления. Используя данное руководство, каждый может там оказаться - в той или иной степени. Более быстрому продвижению собственной уникальности и повышению уровня власти над народами Земли поспособствует умелое сочетание признаков. К примеру, гомосексуальная афроамериканка с синдромом Дауна, состоящая в рядах Церкви сайентологии и переехавшая жить из Уганды, априори будет иметь больше прав и привилегий, а значит, и влияния на мировую политику и жизнь всего человечества, чем, скажем, пожилой ингуш-дендрофил, и уж тем более, чем гетеросексуальный светлокожий физик-ядерщик или хирург, который к элите в современном ключе уже никак не относится. Так что, уважаемые читатели, будущее - за мировой толерантностью!
Вы, главное, держитесь! Хорошего вам настроения!

http://www.proza.ru/2016/10/14/1695
https://author.today/post/551

Чистейший Апокриф или Небытие Бога

Психокуб — Mon, 16 May 2016 15:24:28 GMT

Многократно и многообразно сталкиваясь в течение жизни с зачастую абсурдными идеями религиозной метафизики, складывающейся из сочетания недоказуемых аксиом и чистейшего софизма, и будучи вынужденным иногда вступать в бессмысленные и утомительные споры с индивидами, упорно и напористо убеждёнными в истинности креационистских идей, я решил упорядочить для себя и для читателей выводы всех тех многочисленных мировоззренческих аспектов, что были вскрыты в упомянутых спорах, заодно избавив себя впоследствии от вытягивающего все силы трепания языком в компании набожных собеседников.
Следует отметить, что с тех пор, как проповедники классического научного атеизма материалистического толка не очень-то успешно пытались критиковать церковь, религию и опровергать существование какого бы то ни было Бога или богов, научная и философская мысль шагнула далеко вперёд, совершив качественный парадигматический скачок от ньютоно-картезианских идей в картине мира и теории гипнотической суггестии в психологии до теории относительности и квантовой физики, вкупе с импринтным подходом в психологии восприятия. Во многом, именно устаревшая методология и привела к провалу доказательств научного атеизма, поскольку, если вдуматься, принятые материализмом аксиомы о мире как трёхмерном пространстве, состоящем из материи, рассматриваемой в качестве реальности, данной нам в ощущениях, и об адекватности восприятия как эмпирического опыта человека, так и показателей всевозможных приборов, ничуть не меньше опираются на вопрос априорной веры в «то, что это именно так и есть», нежели любая из существующих религий.
В прогрессивном двадцатом веке, когда в научном мировоззрении произвела своё революционное торжественное шествие теория Эйнштейна, идеи Макса Планка, Эрвина Шрёдингера и Вернера Гейзенберга, размышления, основанные на единой системе координат и искренней убеждённости в непогрешимости и окончательности научной картины мира, выглядели не только устаревшими, но и насквозь наивными. Попытка опровержения существования Бога не удалась. Да и как могло быть иначе? Системы атеистических доказательств сводились к научным реинтерпретациям фактов всевозможных «священных книг» и поискам исторических параллелей, причём оставаясь, во-многом, лишь гипотетическими. Что же касается сугубо онтологических сфер, в которые религия традиционно и помещает представления о Боге, то куцый материализм, чей мир - атомно-молекулярный «аквариум» размером с Космос, вовсе не был способен ничего объяснить или опровергнуть, поскольку методология научного атеизма попросту не «дотягивалась» до рассмотрения сфер, лежащих за пределами данного нам опыта. Не воспринимаемое и не регистрируемое никакими приборами предполагалось вообще не существующим.
Фактически, религия и материализм не находили никаких общих сфер пересечения в силу того, что представляли (и представляют поныне) принципиально разные системы отсчёта, согласующиеся лишь в одном - ни априорные постулаты религии, ни априорные постулаты материализма не удовлетворяли критерию научности Поппера, поскольку не могли быть математически доказаны, либо опровергнуты в своей первооснове. Материализм оказался ещё одной парадоксальной «верой». Провал и последовавший за ним кризис научного атеизма надолго отвернули учёных от попыток доказать или опровергнуть существование Бога во Вселенной - сейчас в серьёзной научной среде рассуждать о подобных вещах как-то вроде бы даже неприлично: посмотрят, как на идиота и поднимут курам на смех. И вроде бы нигде не оговорено вето на подобные рассуждения, но страх учёного по уши увязнуть в трясине метафизики настолько велик и реакционен, что, кажется, почти никто не заметил, как человеческая цивилизация «тихой сапой» подошла к тому качественному уровню познания в науке и философии, когда появилась возможность достичь хотя бы отблеска сфер непознанного, всецело лежащего за пределами любого опыта и любых словесных конструкций.
Конечно, семантическое описание таких вот «отблесков» на любом языке землян обязательно вызовет уйму искажений и перекосов в восприятии данных идей, но это всё же лучше, чем не двигаться вовсе. Нужно сделать лишь шаг, заглянуть за грань - и увидеть, есть там какой-то Бог или вообще никого нет и даже искать некого. Вот я и попробую сделать этот шаг. Кто-то же должен начать, а там уж видно будет, куда способна затянуть сия вереница идей и восприятий. Естественно, вопросы о «божественности» или «природности» мироздания не могут обсуждаться отдельно от вопросов, затрагивающих церковь и религию в целом, если мы хотим достичь хотя бы относительной комплексности и максимальной объективности совершаемого обзора.
Тот факт, что религия и государственность взаимосвязаны непосредственным образом, ни у кого уже давно не вызывает особых сомнений, да и самая мысль эта настолько кажется банальной, что набила оскомину у каждого, кто более или менее подробно пробовал задумываться на рассматриваемую нами тему. Во времена становления религиозных систем, они обязательно должны были выдержать «поверку на лояльность и пригодность» в качестве общегосударственной идеологии. Действительно, что ещё способно было призвать целые народы к прядку и унифицированным проявлениям жизни, как не откровения «данные свыше»? И чем в большей степени эти самые «откровения» были ясны и понятны для среднестатистического интеллекта толпы, и чем более казались подобны закону, не предполагающему множественности толкований, тем было лучше для государства.
С другой стороны, религии вынуждены были следовать и диаметрально противоположной задаче - мистифицировать собственные послания, дабы таковые не казались слишком уж человеческими, зато внушали сокровенный трепет перед «мудростию божественной». Именно тонкий и гармоничный баланс между внушаемым народу чувством «высокой запредельности», вкупе с обещаниями «райских кущ» (Абсолюта, Пустоты, Самадхи, Нирваны - опционально), и столь же высоким уровнем общественной полезности являли собой ведущий критерий отличия «годной» религии от бесполезной. По этой причине запредельная метафизика даосов, дошедших чуть ли не до квантовых идей ещё две с половиной тысячи лет тому назад, проиграла конфуцианству, закабалённому условностями беспрерывного ритуала и повсеместной упорядоченности. По этой же причине местным языческим верованиям в Киевской Руси пришлось уступить насаждавшемуся тогда христианству.
Таким образом, теософия стала, своего рода, до-законодательной юриспруденцией, а сама религия - сборником ранних форм кодексов, нарушать которые у народа не возникало никакого желания, ибо писания внушали «страх, ужас и священный трепет». Однако необходимо обратить внимание и на знаковое отличие: религиозные постулаты распространялись не только на сферу внешних взаимодействий человека, но широко табуировали и многие особенности и возможности сферы психической, а повторяемый из поколения в поколение опыт подобного «ментального купирования», в итоге, приводил к однообразному, убогому и неполноценному восприятию реальности, в котором единственным доступным человеку набором действий оказывались те, что некогда попадали в область разрешённых. Запрещённые же вовсе выходили за пределы описания, а значит, переставали существовать как часть данного людям повседневного опыта.
И если среда нигилистических религий Востока ещё более или менее формировала в ограниченных областях «ментальных скитаний» у своих последователей опыт трансцендентального восприятия, являвшийся неотъемлемым элементом местных религиозных практик, то идеалистические религии Запада жёстким табуированием любых изменённых состояний сознания сузили у людей воспринимаемую область мира практически до минимума, во-многом заложив предпосылки к технократически-материалистическому пути развития цивилизации. Да, сколь бы ни было абсурдно это утверждение: именно христианская система мировоззрения сложила все предпосылки для разгула воинствующего материализма. И общество, спозиционировав своим запретом на ИСС единую универсальную комплексную систему перцептивных объектов и их взаимосвязей, утвердило за этой системой статус «абсолютной нормальности», начав воспитывать вместо личностей ментальных инвалидов, не только неспособных в большинстве своём на самостоятельное восприятие массивов информации, лежащей за пределами опыта повседневности, но и всячески отстаивающих данный им опыт в качестве единственной «окончательной» действительности, за пределами которой нет ничего, кроме фантазий и галлюцинаций визионеров, обретающих с подобных позиций, конечно же штампованный статус параноиков, шизофреников, да и вообще безумцев.
Как мы видим, религия на государственном уровне всегда выступала и выступает инструментом подавления, устрашения, «умственного обрезания», а заодно - отдушины для толп народных масс. Чем более шатки дела в самом государстве, тем больший размах поповского мракобесия и религиозной паранойи в народе мы наблюдаем, и тем больше подобные явления спонсируются да и вообще всячески поддерживаются на общегосударственном уровне под видом «развития духовности и нравственности». Следует помнить, что никогда и ни при каких условиях государство не нуждалось и не нуждается в наличии широких общественных масс высокоразвитых личностей. Нет же. Дайте государству 95% «Шариковых» и оставшиеся 5% «Преображенских» - и это будет поистине сильное и хорошо организованное государство, ибо стаей дворняг управлять должны вожаки. Но государство, состоящее из сплошь высоколобых интеллектуалов - это утопия, поскольку никакие лозунги и идеи не спасут структуру от развала, если эти идеи не принимаются на веру и рассматриваются именно в качестве того, чем и являются - выгодных и удобных инструментов по контролю за сознанием народной толпы. И, что ещё важнее, по контролю за направленностью луча внимания таковой, ибо даже погрязшая в глубоком кризисе страна при умелом подходе в управлении создаёт у своих жителей вполне искреннее впечатление процветающей империи, что человечество и наблюдало на примере нацистского режима в Германии Третьего Рейха или в фашистской Италии.
В условиях кризиса религия - даже не щепка, а целое бревно, за которое может зацепиться государство, дабы не утонуть окончательно, поскольку упорядочивает жизнь и обеспечивает должный уровень «анестезии» народных умов. Нам сложно обвинять правителей в использовании эффективных средств управления, учитывая, что управление и строится на запугивании и на всевозможном подавлении. С такой позиции, от института церкви мало чем отличаются СМИ (причём как официальные, так и оппозиционные, ибо тот же маразм, вид сбоку), стращающие людей разными катастрофами, регулярно происходившими, происходящими и будущими происходить, о чём несложно догадаться на основе оценки масштабов Земли в сопоставлении с элементарной вероятностной логикой.
Пропаганда, настигающая нас через кинематограф, гораздо «тоньше» рупора новостных лент, но оттого ещё деструктивнее, поскольку рассчитана на выработку стереотипов эмоционального и действенного реагирования в то время, когда человек оказывается расслаблен, не особо внимателен и потому открыт для частичного реглоссирования. В общем, религия для государства - «молоток и гвозди». Там, где религия неприемлема, её легко заменяет идеология. Возникает закономерный вопрос: а что позволило религиозному чувству народных масс обращаться то в кнут, то в пряник в руках правительств? Значит, копаем глубже в историю.
Некогда в Древности человек отошёл от условных рефлексов, отделил себя от мира и принялся не столько приспосабливаться к среде обитания, как это делают животные, сколько приспосабливать среду под себя. Именно в разделении «я - не я» и оказался зарыт корень самой ранней стадии рефлексии, зародыш сознания и предпосылка для последующего социального, духовного и научного развития человечества. Способность к самосознанию и активному эмпирическому постижению среды обитания, а вовсе не вынужденный труд, выделили людей из животного мира. Причиною появления саморефлексии, вероятно, послужило развитие мозга, а труд стал уже следствием двунаправленного процесса активной адаптации среды к биологическому виду и вида - к среде.
Другое дело - что конкретно послужило причиной роста мозга и качественного перцептивного скачка? Медленные и постепенные мутации вкупе с естественным отбором, ставшие вдруг пригодными ввиду изменяющихся природных условий? Быстрые локальные мутации, оказавшиеся выгодными для имеющихся условий и потому распространившиеся на широкий ареал обитания? А может, необходимость быстро бегать от хищников, приведшая вследствие естественного отбора к наращиванию головного мозга как органа охлаждения? Или предок австралопитеков просто обожрался психотропных грибов, получил своё обезьянье просветление и на шаг приблизился к сознательности человека? А может, вообще всё сразу вместе взятое и выше перечисленное? Мы не знаем точного ответа на поставленный вопрос, можем лишь предполагать. Но на деле - это и не столь нужно знать.
Зато следует обратить внимание вот на что. У первобытных сообществ начинающего свой самый ранний путь человечества, помимо выживания, стояла задача означивания мира: саморефлексия порождала инстинкт исследователя, а от эффективности проведённого «исследования» зависела выживаемость всей группы. Но для того, чтобы закрепить и передать опыт, разумеется, требовалось создать некую знаковую систему, иначе как объяснить соплеменникам, к чему нужно стремиться, а чего избегать даже на самом элементарном уровне: вот эта ягодка вкусная и сладкая, а от этой придётся долго засиживаться в отхожем месте, от этой лягушки деревенеют ноги и темнеет в глазах, а от этой перед глазами пляшут разноцветные картинки.
С появлением знаковых систем среди людей выделились те, что обладали более сильным осознанием по сравнению с прочими. Можно предположить, что повышенный объём осознания приводил к более эффективным формам действования, а, в результате, к лучшей выживаемости племени в целом. Но эта же особенность психики порождала возможность получения перцептивного опыта, недоступного другим членам племени в силу как их индивидуальных биологических обусловленностей, так и особенностей уже созданного описания мира. Именно поэтому на ранних этапах развития человечества сакральные шаманские функции, обеспечивавшиеся объёмом осознания, и административные функции вождя, вынужденного выбирать максимально эффективный образ действия, были слиты воедино и представлены одним и тем же человеком: усиленное осознание вело за собой особую эффективность действия, одно плавно перетекало в другое.
Мы не должны, следуя за марксистами, утверждать, что, якобы страдавшие психическими недугами жрецы и шаманы специально морочили головы классу пролетариата (понятия не имевшему, что он - пролетариат), дабы паразитически захватывать себе функции управления. Человек, умственно неполноценный и неспособный реагировать на изменения в окружающей среде соразмерно с текущими требованиями общества, никогда бы не стал во главе такового. Выбор вождя был выбором между выживанием и гибелью. Вполне естественно и закономерно, что, обладая аморфным и плохо структурированным описанием мира, зато живым опытом восприятия, древние прагматичные исследователи и мистические «странники по запредельному» склонны были находить и называть некие повторяющиеся закономерности, становящиеся для соплеменников «откровениями свыше», ибо соплеменники зачастую не могли дотянуться до того же опыта, а потому имели все условия, чтобы мнить просто недоступное им «запредельным».
Можно предположить, что опыт шаманов, как данность, выходил за пределы мифов в сферу чистой чувственности и безличности, в то, что сейчас мы именуем безмолвным знанием, однако же, как придать форму бесформенному и назвать неописуемое? Поэтому в сферу мифов попадало, прежде всего то, что служило упорядочению общественной жизни, а сам порядок предполагался тождественным миропорядку, поскольку исходил из шаманских откровений. Люди, тем не менее, не склонны были учитывать (как не склонны и поныне), что часть правды - хуже лжи. Те бесконечные искажения, наслаивающиеся друг на друга, что порождало мифотворчество, дополнявшее племенной миф из поколения в поколение, предопределили складывание человеческой картины мира, постепенно отдаляя Реальность от людей кажущейся ясностью имеющегося описания.
Поскольку означиванию подлежало лишь то, что было в той или иной мере практично, а практика жизни структурировалась мифологическими системами, посему язык был не просто характерной для высших приматов знаковой системой. Это был язык мифа. С течением времени оба указанные явления развивались: язык складывал инвентарный перечень объектов окружающей среды, а миф постулировал схему общепринятого перераспределения внимания, в том числе формировал в людях разные стороны «образа себя» - относительно общества и относительно самого субъекта восприятия. Внутренняя структура указанной схемы подменила абстрактный хаос перцептивных блужданий, характерных для живого визионерского опыта, а «ярлыки называния» заменили собой содержимое восприятия, породив наборы однотипных галлюцинаций образов в отношении окружающей среды.
К этому времени шаманов уже начали заменять жрецы культов, зачастую сами запутывавшиеся в смыслах и целях проводимых ими ритуалов, а опыт не опосредованного описанием восприятия перестал, как правило, быть доступным с той лёгкостью, с которой он был потенциально доступен ранее, даже для самих жрецов. Виной тому - отнюдь не «потеря райских кущ», а закономерная и постепенная эволюция человеческих функций психики и структурированного описания мира. Человек не отдалялся от Реальности, он по-прежнему был и остаётся целиком и полностью погруженным в Бытие. Диссоциацию от мира обеспечил сам тип восприятия, социально воспитываемого и прививаемого всем и каждому с самых ранних лет. Это же повсеместное торжество схем разума и логики, основанной на «инвентарном списке» ума и сделало данную нам Вселенную донельзя обозримо конкретной, ясной, чёткой и предметной.
А как же иначе-то? Всё то, что не попадало под категорию предметности и не укладывалось даже на задворки луча внимания, перераспределённого контурами человеческих мифов, просто переставало быть содержимым восприятия вовсе, а значит, исчезло из мира людей. Став максимально ярким и однозначным, мир просто перестал для нас существовать в качестве прямой данности. Точнее - он не был нам дан таковым и ранее, но развитие интеллекта, усилив схематичность перцептивного процесса, ещё более сузило область воспринимаемого, ещё больше отдалив человечество от эффективного взаимодействия на уровне открытых систем - биологических, физических, химических, экологических и энергетических. Та дурная механистическая повторяемость серых будней, от которой так или иначе страдает, по-видимому, большая часть человечества, определяется отнюдь не цикличностью вселенских закономерностей, а повторяемостью схем, по которым скользит луч нашего внимания в постоянно изменяющихся потоках существования. И здесь не играет роли, произвольное это внимание или же непроизвольное - рамки общепринятого описания «разделяемой реальности» таковы, что в пределах этих рамок особо не разгуляешься, а за пределы выйти и вовсе не дано без использования особых приёмов и техник «хакерства ума»...

http://www.proza.ru/2016/05/16/1601

Проблемные вопросы формы сознания и расширения осознания...

Психокуб — Fri, 11 Mar 2016 16:19:53 GMT

Проблемные вопросы формы сознания и расширения осознания современного человека с позиций нагуализма. Связь модальности времени, разума и цивилизации. Проблематика объединения сновидческих практик и искажений в понимании идей сталкинга.“Содержание великого дэ подчиняется только дао. Дао бестелесно.
Дао туманно и неопределенно. Однако в его туманности и неопределенности
содержатся образы. Оно туманно и неопределенно. Однако в его туманности
и неопределенности скрыты вещи. Оно глубоко и темно.
Однако в его глубине и темноте скрыты тончайшие частицы.
Эти тончайшие частицы обладают высшей
действительностью и достоверностью.
    С древних времен до наших дней его имя не исчезает.
Только следуя ему, можно познать начало всех вещей.
Каким образом мы познаем начало всех вещей?
Только благодаря ему.»Лао-Цзы «Дао дэ Цзин».     Прежде чем начать непосредственное обсуждение поставленных в заголовке статьи вопросов, следует пояснить, по какой причине данные вопросы вообще могут быть подняты и в чём диалектическая суть указанной проблемы. В последнее время в кругах, так или иначе имеющих отношение к эзотерике либо психологии, всё явственнее назревает мысль о том, что результат применения различных практик, формирующих ощущение путешествия вне тела - назовём эти практики сновидческими - есть суть одно и то же, поэтому вся проводимая дифференциация результатов исходит исключительно из различий мировоззренческих позиций практикующих и получаемых ими эмпирических эффектов, наблюдаемых при входе в указанное состояние (или всё-таки набор состояний?).
    Попробуем разобраться в истоках и следствиях проблемы. Широко распространённое мнение «классических» ориентальных мистиков, корни менталитета которых взрастают к практикам йогов и трансцендентальным медитациям в индо-буддийской традиции, известно давно и достаточно однозначно: мифологическое представление о существовании различных «планов» Бытия породило такие понятия, как «астральная проекция» и «внетелесный опыт», отличающиеся по ряду наблюдаемых характеристик от осознанных сновидений. Предполагается, что астральный план - это реально существующий слой мира, находящийся в измерении, отличном от пространства, где пребывает обычное бодрствующее сознание. Таким образом, внетелесный опыт рассматривается, в отличие от астрала, именно как проекция в привычный нам физический мир, а простое осознанное сновидение - как сон со «включенным» осознанием и возможностью управления произвольным вниманием.
    Следует заметить, что техники управления всеми тремя «локациями разума» совпадают, а любой «опыт запредельного» априори рассматривается ориенталистами как истинный, приобретая ценность, превосходящую ценность опыта в повседневности, что позволяет классическим эзотерикам умствовать до бесконечности и столь же бесконечно плодить идеи, мудрёные схемы и запутанные интерпретации, ведущие к множественным необоснованным заблуждениям и погружению их практик в такой объём оккультных стереотипов, при котором почти вся прагматика использования сновидческих практик не может не утонуть в вечном ряду метафизических умствований и принципиально недоказуемых экспериментальным путём теоретических выкладок. Классический пример подобного подхода - книги Роберта Монро и Роберта Брюса, посвящённые путешествиям по астральным проекциям.
    Диаметрально противоположный, хоть и довольно ограниченный по сути, но при этом куда более прагматичный взгляд демонстрирует современная официальная психология, лишь во второй половине двадцатого века экспериментально доказавшая возможность активизации осознания во сне, хотя человечеству эта способность известна, как минимум, несколько тысячелетий, а как максимум - со времени эволюционного зарождения человеческого вида на Земле. Психологический подход в строгих рамках современной научной парадигмы, используемый, например, в работах Стивена Лабержа, Джейн Гаккенбах, Патриции Гарфилд, Михаила Радуги и ряда других исследователей, объясняет вышерассматриваемые явления как стопроцентное онейроидное моделирование воспринимаемых пространств, следовательно, не имеющих никаких прямых точек соприкосновения с внешней действительностью и основывающихся на информации, заложенной в бессознательное, а потому управляемой им же.
    Таким образом, все результаты использования осознанных снов для получения информации и для перемещения в иные перцептивные миры научная доктрина рассматривает в качестве опосредованных расчётов, проводимых подсознанием человеческого мозга, в силу чего разделение состояний на различные типы принципиально отрицается, а природа их происхождения сводится воедино, выделяя различия лишь в субъективных ощущениях, сопутствующих вхождению в это состояние. В частности, М. Радуга предложил использовать для обозначения всех сновидческих явлений, связанных с наличием осознания, термин «фаза», основываясь на доказанном факте возможности появления сознания только во время протекания фазы быстрого сна, которая обычно и сопровождается сновидениями и быстрым перемещением глазных яблок по полю «виртуального» обзора (REM-sleep).
    Третью позицию в отношении рассматриваемого вопроса, способную найти своеобразный компромисс между первыми двумя «умственными крайностями», занимает толтекская традиция снов`идения, изложенная в книгах Карлоса Кастанеды и Флоринды Доннер-Грау, затем продолженная последователями. К примеру, одним из наиболее известных, по крайней мере на территории России, видящих и сновидящих, является «одесский толтек» Алексей Ксендзюк, посвятивший немало работ развитию теории и практики мистико-философской доктрины нагуализма нового цикла.
    Нет, конечно, есть ещё и четвёртый, увы - довольно распространённый в современном обществе догматико-религиозный «страусиный» подход, заключающийся в том, чтобы «бояться, молиться, уповать на благоговение божье, избегая любых фантастических видений, ибо все они есть суть исходят от лукавого, и не обресть ничего в «странствиях души» по областям запредельным, кроме грехопадения и бесообщения, превредного для очищения и спасения исключительного рода человеческого - заблудших сынов господних». Однако те же самые видения, посетившие в своё время мучеников и аскетов и вызванные, как правило, изнурением физического тела, приведшим к ослаблению фиксации позиции восприятия, почему-то автоматически считаются исходящими уже не от лукавого, а от всевышнего, наделяя монашествующих сновидцев статусом святости.
    В силу очевидной бредовости, делающейся явственной при попытке подвергнуть религиозный подход хоть какому-нибудь критическому анализу, как и всецелого произрастания подобных идей из индульгирования на базальных комплексах страха смерти и чувства собственной важности, в рамках данной статьи к догматическим идеям монотеистических религий мы возвращаться более не будем, как не будем и учитывать пятый подход, заключающийся в простом отрицании самой возможности осознания себя во сне, также ставший достаточно распространённым в модерновом обществе научно-технической революции, глобальных банковских систем, фондовых бирж, нефтяных войн, фастфудов и тотальной убеждённости в полной объективности восприятия повседневного мира в качестве пространства дискретных материальных объектов, развёрнутых в трёхмерном измерении и линейно направленном времени. Этот пятый подход существует исключительно по причине недомыслия, индуцируемого чрезмерной вовлечённостью в бытовую круговерть каждодневных дел, когда у человека не остаётся цели, желания и времени, дабы, остановившись, задуматься о степени действительной ценности всего, что априорно общепринято современной цивилизацией к этим ценностям относить и что с детских лет буквально «вдалбливалось» воспитанием со стороны взрослых в качестве таких вот сомнительного качества «ценностей».
    Толтекская магия, как и наука, не проводит принципиального разделения в сновидческих практиках, однако и не сводит все получаемые эффекты исключительно к ментальной продукции мозга, признавая не только возможность, но и насущную необходимость взаимодействия с внешними эманациями необусловленной Реальности нагуаля для развития тела сновидения и постепенного уплотнения его до состояния дубля. Вспомните, на какие ухищрения пришлось пойти К. Кастанеде для того, чтобы определить, видит ли он своё тело со стороны в обычном осознанном сне, неосознанно моделируя фантомные переживания, или же он наблюдает своё настоящее тело, пребывая в теле сновидения во втором внимании. В конечном счёте, вся техника свелась к определению наличия или отсутствия энергии в воспринимаемых образах, что и послужило главным способом различения потока тонального галлюцинирования «вхолостую» от вкраплений элементов интерпретаций внешних полей механизмом инвентарного списка, о чём подробно написано в книге последнего нагуаля новых видящих «Искусство сновидения».
    Однако обратите внимание, что там же описывается наличие чуждой энергии лазутчиков среди «пустых» образов осознанных снов. И вот здесь мы подходим к ответу на вопрос, по какой причине нагуализм занимает промежуточную позицию между трактовкой подобных «путешествий в иные миры», характерной для ориентальной мистики - с одной стороны, и материалистическим строго научным парадигматическим подходом - с другой. Вся специфика в данном случае заключается в принципиальной непостижимости, неописуемости и неизмеримости Вселенной нагуаля какими бы то ни было рамками. Мы не можем, подобно эзотерикам-ориенталистам, постулировать действительность наличия различных областей Бытия, разделяя подпространства, исходя из их эмпирически воспринимаемых нами свойств, на астрал, ментал, казуал, витал - и так далее, хотя бы в силу того, что в подобном случае нам придётся создавать бесконечное количество описаний и названий их перцептивных свойств и моделей, сколь бесконечно число вариантов проявления резонанса тоналя и нагуаля в изменённых режимах восприятия. Но дальнейшее расширение инвентарного списка, как правило, лишено смысла и усугубляет расходование тоналем личной Силы на поддержание стабильности описания мира, перегружая интерпретационный механизм, поэтому вредит толтекской практике при наличии возможности необусловленного восприятия явления - а такая возможность, к слову, теоретически имеется всегда, если только избранная манифестация нагуаля не принадлежит к областям принципиально непознаваемого конфигурацией человеческих существ.     Конечно, даже из этого правила есть исключения: расширения списка представлениями о ранее «запредельном» способно, как минимум, реглоссировать уже имеющиеся элементы, «передвинуть фасады», что является обязательным условием достижения безупречности. Но это - лишь на то время, пока от излишеств описания ещё невозможно избавиться, не расчищены стереотипы, а человек вынужден идти на постоянные ухищрения и петлять окольными тропинками иллюзии понимания, дабы хоть на миг перехитрить собственный рациональный ум. Любая деятельность, любой навык - и неважно, нагуализм это, умение водить автомобиль или ремесло резчика по дереву - начинается с неких примитивных азов, постепенно расширяясь до невообразимо сложных схем и знаний уловок, особенностей и профессиональных секретов - но лишь для того, чтобы со временем пришло понимание или даже просто околочувственный навык базиса, отсутствующий с самого начала.
    По достижении этого момента все полученные схемы оказываются просто алгоритмами-указателями, специфическими «программами ума», единственная задача которых и состояла в «трамплине» до этого высшего навыка, при котором появляется возможность не только следовать схемам, разработанным другими людьми, но и самостоятельно множить подобные схемы в каком угодно количестве, осознавая условность и ограниченность каждой из них. И тогда оказывается, что высшая степень мастерства базируется на очень простых, порою даже примитивных особенностях, которые настолько элементарны, что просто, зачастую, не поддаются описанию напрямую, а могут быть переданы только метафорически в виде как раз тех самых графиков и указателей. Возможно, такой принцип можно было бы сравнить с идеей достижения просветления у буддистов, если бы он не распространялся на все прочие стороны человеческой жизни.
    Наиболее простые вещи объяснить невозможно, их можно либо воспринимать, либо нет. Объяснению поддаётся лишь то, что наиболее опосредовано, а потому может быть подвергнуто человеческой рациональностью анализу и синтезу, завернувшись в оболочку условных форм и определений. Попробуйте объяснить, как чувствовать восприятие зелёного цвета? А сладкий вкус? А что такое свежесть? Заметили? Чем более простым и естественным является ощущение, тем меньше места для абстрагирования ему уделяется в нашем инвентарном списке, обусловленном речевыми конструкциями. Поэтому нам и не хватает слов, чтобы на уровне разума охарактеризовать чувство, вызываемое цветом или вкусом.
    Если внимательно понаблюдаете, то заметите ещё немало подобных проявлений собственного восприятия окружающей действительности. Также и в нагуализме: никогда не стоит забывать, что энергия, точка сборки, Орёл, «истинная пара» - тональ и нагуаль, союзники, нити мира, эманации, первое, второе и третье внимание - всё это не Реальность, но лишь «способ говорить». А Реальность гораздо проще и естественнее, но принципиально неописуема и непостижима во всей полноте при наличии в «инструментарии» перцептивного механизма человеческих существ всего лишь формы её постижения, в то же самое время проявляя себя в качестве чувства, а не в качестве понимания, укладывающегося в стройный и завершённый конструкт разума. Именно поэтому нагуаль - Абстрактное.
    Эпиграфом к данной статье недаром послужил отрывок из «Дао дэ Цзин»: настроение высказывания древнего мудреца Лао-Цзы о Дао достаточно точно характеризует сущность непередаваемого словами, тайну Дао, столь похожую на тайну бесформенной невыразимости энергетических потоков нагуаля, о действии которого в проявлениях действительности мы можем судить лишь опосредованно, ведь любая попытка его осмысления и описания будет означать переход в нас его безличных манифестаций на сторону тоналя, делая нагуаль лишь представлением о нём в инвентарном списке, где-то между брюквой - с одной стороны и шерстяными носками - с другой.
    Таким образом, вопрос принципиального упорядоченного и схематического разделения оказывается снят сам собой, однако это вовсе не означает энергетически гомологического тождества между происхождением различных сновидений. Скорее уж наоборот! Относительно точной траектории смещения точки сборки и задействования определённого набора «нитей мира» можно сказать, что почти невозможно «в одну реку войти дважды». Сновидение - это почти всегда процесс резонанса «больших» и «малых» эманаций Вселенной, присутствующих в самых невообразимых сочетаниях и взаимодействиях, причём их соотношение меняется даже в течение процесса одного сновидения, поэтому, фактически, изначальное состояние при включении осознания и внимания мало что значит: объём личной Силы, помноженный на приложенное намерение и направленность внимания, способны как схлопнуть «пузырь восприятия» - и тогда сновидение обретает черты мира первого внимания, мира бодрствования со всеми сопутствующими стереотипами восприятия, ощущениями и качественно работающими физическими законами, так и раскрыться навстречу «ветру необусловленного и неописуемого» - и тогда тональ, перегруженный чуждостью энергий, а оттого становящийся немного безумным, в полу-тщетных попытках найти в нашем предельно ограниченном инвентарном списке хоть что-то похожее, являет взору абсурдные, абстрактные, гротескные, фантастические, восхитительные или ужасающие воображение, а то и вовсе кажущиеся бессмысленными образы, ощущения или принципиально невыразимые идеи, плавающие где-то в межчувственной синестезии и скорее уж относящиеся к доступным действиям тела, чем к возможным движениям ума, оказывающемся в диссоциативной изоляции семантического вакуума, не предоставляющего ни единого шанса перевести осознаваемые потоки в словесные конструкты, породив очередной миф, удобоваримый для каждодневного профанического рассудка первого внимания, вовлечённого в неостановимую череду эго-ревербераций внутреннего диалога.
    Самое главное в путешествии по грёзам и перцептивным искажениям - трезвость восприятия, не позволяющая поддаться искушению принять всё воспринимаемое «за чистую монету», за некую высшую Реальность в её непосредственном проявлении, уподобившись классическим мистикам восточного толка. В большинстве случаев даже кажущиеся бессмысленными трудноописуемые образы обладают некими свойствами, доступными для называния - и пусть их геометрия может оказаться совершенно неевклидовой, проявления - негуманоидными, и столь же невнятен цвет и материал - все они несут определённую печать тоналя, даже будучи уподобленными в своих искажениях лучшим картинам сюрреалистов с мировой известностью. И, хотя где-то именно здесь, в гиперпространствах неназванного Нечто и маячит ускользающее всеохватное чувство толтекского в`идения, нужно сохранять предельную отстранённость, осторожность и безупречность, наблюдая поток явлений и образов как бы от третьего лица, дабы не скатиться в бесконечное индульгирование, последовав за древними видящими в их старые ловушки идей величия, всемогущества и власти над чужими сознаниями, первыми кольцами Силы, что не имеет никакого отношения к состоянию необусловленной энергетической свободы...

http://www.proza.ru/2016/03/11/1674

Великим делам - вечная память!

Психокуб — Fri, 05 Jul 2013 20:34:49 GMT

В нашем городе немало исторических памятников, о ценности которых задумываются лишь немногие горожане, многие из которых пребывают в неведении, другим же эта тема, к сожалению, безразична. При этом артефакты старины находятся у нас, можно сказать, "под самым носом". И не раз уже историки и интересующиеся краеведением журналисты пытались поднять вопрос необходимости исследования и сохранения ценностей родного края, однако, по-прежнему эта категория проблем освещена недостаточно полно.
Попробуем и мы привнести в это благое дело определенную лепту, добавив ясности. Недавно на старом городском кладбище, расположенном возле церкви св. Дмитрия Солунского, была совершенно случайно обнаружена весьма интересная могильная плита, надпись на котторой гласит: "Заслуженный преподаватель Троицкой Гимназии Статский Советник Александр Павлович Гуляев". Поиск сведений об этой личности позволил узнать, что А.П. Гуляев был преподавателем русской словесности в мужской гимназии (ныне - Троицкий педагогический колледж), умер Гуляев в возрасте сорока шести лет. Также было бы весьма печально не обратить внимание на очень высокую для "простого" преподавателя должность - статский советник. Часто статские советники занимали должности вице-губернаторов, вице-директоров департамента, председателей казённой палаты, при этом активно участвуя в политике государства, получая высокие оклады и складывая важную часть дореволюцонной номенклатуры высокопоставленного чиновничества. В "Табели о рангах" статский советник занимал 5 ранг из 14 (чем меньше число, тем значимее чин), уступая должности действительного статского советника, предоставлявшего право на получение потомственного дворянского титула.
Немало открытий можно совершить, если заняться поисками захоронений именитых горожан на упомянутом старом кладбище. Век назад находившееся на окраине города, оно со временем "обросло" со всех сторон постройками и оказалось в самом центре Троицка. И тем более удивительно, что за кладбищем не ведётся надзор и уход со стороны городских властй и служб. Заросшее до состояния джунглей, оно являет собой весьма печальное зрелище неухоженными тропинками, заваленными ветками и мусором, надгробиями, разбитыми и исписанными неизвестными и вездесущими вандалами, и сравненными с землёй нещадным бегом времён могилами некогда знаменитых, богатых и выдающихся личностей города - учёных, купцов, чиновников, преподавателей. Например, в Троицке ежегодно проводятся "Тихомировские чтения", посвящённые деятельности Ивана Александровича Тихомирова - известного российского историка, филолога, писателя, значительную часть жизни проведшего в Троицке в чине статского советника и должности директора Троицкой мужсккой гимназии, занимаясь наукой в направлении изучения русского летописания. При этом неизвестно точное расположение могилы этого знаменитого на всю Россию человека.
В начальных числах июня группа энтузиастов из числа учащихся Лицея № 13 и студентов ТПК под руководством преподавателей кафедры истории Троицкого филиала ЧелГУ проведут выборочную инвентаризацию кладбища возле церкви Дмитрия Солунского. И было бы благородно и поучительно, если бы городские власти обратили внимание на проблему физического состтояния данного кладбища и оказали бы содействие по приведению в надлежащий приличествующий вид нагробий почётных граждан города, особенно учитывая тот факт, что родственников многих из них уже нет в живых, либо родственники переехали в другой город.
Помощью власти могли бы доказать, что гордость города не забыта и небезразлична, проявив при этом гуманность и продемонстрировав гражданскую ответственность и чувство долга. Также призываю троичан знать чувство меры, понимать своё место и роль на канве исторической ленты лет, не захламлять и не засорять кладбище, понимая ценность и историческую важность тех вещей, которые, на первый взгляд, обыденны для всех нас. Уж поверьте, это только на первый взгляд...

01 июня 2013 года

Экскурс в историю науки о неведомом

TEONANACATL — Sun, 16 Jan 2011 14:58:04 GMT

В последние годы в обществе заметен рост интереса к самопознанию, изучению принципов взаимодействия с миром и обществом, к началам мироустройства на самом изначальном, глубинном уровне, к феноменальным явлениям раскрытия человеком дремлющих в каждом из нас способностей, ясновидению, психокинезу, телепатии, сквозному видению и астральным путешествиям.
И, соответственно, получили потенциал раскрытия такие науки, как психология, парапсихология, и связанные с ними элементы современных психологических, психиатрических, биологических, биохимических и физических теорий. К счастью, в прошлом то время, когда в науке и в духовной сфере царил материалистический атеизм, основанный на марксистских и ленинских идеях и установках. Фанатично насаждаемый сверху, он стал фактической заменой религии и философии по степени своей ортодоксальности и безальтернативности в обществе, но в итоге он загнал себя в ту же ловушку, для избегания которой фактически и был создан – всё, что не попадало под материалистический «канон» избегалось любыми доступными способами, при этом без глубинных исследований и достойных научных разъяснений феномена, что сужало область научного познания, порождало поверхностность ряда суждений и ошибки в исследованиях.
Учёные, пытавшиеся проводить разработки в «табуированных» областях, в итоге оказывались в категории «еретиков». В таких условиях формирование феномена «лысенковщины» было вполне естественным. Хотя, конечно, никто не отрицает огромную заслугу советских учёных в развитии технического и интеллектуального потенциала страны.
Со второй половины прошлого века в мировой науке начинают происходить значимые изменения, связанные с НТР, произошедшей в годы, последовавшие за Второй Мировой войной, причём развитие науки и техники было во многом спровоцировано как накопившимся потенциалом научных разработок во время войны, так и начавшейся «гонкой вооружений» из-за развязывания США во главе с Гарри Трумэном политики «холодной войны» против СССР и стран народной демократии.
В физике получила развитие теория относительности, квантовая физика, появлялись новые «безумные» теории голографического и фрактального мироустройства, отличавшиеся большой оригинальностью и доказывавшие единство всего в каждом, содержание отражения Вселенной в каждой мельчайшей точке пространства, ложность пространственного восприятия, многомерность времени, устройство мира по принципу самоподобия в малом и большом, фактическое обоснование возможности существования параллельных миров. Фрактал можно рассматривать как модель бесконечного самоподобия, графическое выражение которого не всегда имеет одинаковый вид на любой итерации (повторении цикла функции), то есть если представить фрактал графически в его идеальном виде, то есть в бесконечным числом повторений, что на практике неосуществимо, то он будет иметь одинаковый вид в любом масштабе – как исполинском, так и микроскопическом (например, схожесть устройства солнечной системы и атома).
Теория фрактального мироустройства рассматривает Вселенную как форму представления базового фрактала реальности, что позволяет применять к ранее абстрактным философским аспектам бытия конкретные математически выверенные свойства фракталов. С ней связана голографическая теория. Так же, как и изображение фрактала, голограмма в любой своей части содержит полную информацию. Если голограмму разбить на осколки, в каждом осколке будет полная картинка. Думаю, что это означает в отношении Космоса – тоже достаточно ясно.
В психологии С. Гроф разработал технику холотропного дыхания, позволяющего входить в сильно изменённые состояния сознания с выходом на подсознательный уровень или на коллективное бессознательное с возможностью переживания опыта прошлых жизней.
Такой опыт в целом был назван ретроспективным, а достижение его стало возможным через применение давно известного в психотерапии и классическом гипнозе приёма психологического регресса в трансе – возврата состояния, пережитого некогда ранее, в том числе и в младенчестве, с возвратом характерной модели поведения, переживанием аналогичных эмоций и воспоминаний, относящихся к тому возрасту. Проще говоря, взрослый человек, гипнотически «возвращённый» в состояние раннего детства начинает вести себя как ребёнок, пока психотерапевт не выведет его из трансового состояния.
Доктор Гроф продвинулся несколько дальше и опытным путём регрессировал сознание пациентов до воспоминаний сначала младенчества, затем – эмбриональных стадий, затем – прошлых жизней. Также ему принадлежит «теория пренатальных матриц», интегрирующая учение о коллективном бессознательном Юнга, теорию ноосферы академика Вернадского и элементы астрологического и нумерологического знания. По этой теории, условия развития эмбриона, а также обстоятельства, дата и время рождения имеют тесную взаимосвязь с комплексом личностных черт человека и с его судьбой.
Гарвардский Университет и Университет в Беркли стали в середине двадцатого века крупнейшими центрами психоделических исследований. Там в клинических условиях проводились психиатрические эксперименты на тысячах здоровых добровольцев – художниках, писателях, музыкантах, учёных, работниках социальных профессий – с применением психотропных препаратов, таких, как диэтиламид лизергиновой кислоты, псилоцибин, мескалин, диметилтриптамин, дитран, дизоцилпин, фенциклидин – и прочих, являвшихся подспорьем для проведения глубинного психоанализа учёными и получения обширного подсознательного материала испытуемых, а также позволявших исследовать возможности психофармакологических методов «промывания мозгов», «зомбирования» и поиска сыворотки правды. Подобные же исследования с упором именно на проверку возможности влияния на широкие массы населения, проводили и военные многих стран мира в секретных лабораториях, о чём впоследствии стало известно мировой общественности.
Как это ни удивительно, но скачкообразный рост количества и качества научных теорий, новые выкладки и результаты исследований поставили учёных на тропу сближения с философскими, метафизическими и космогоническими позициями различных народов и культур, доказывая и рассчитывая по научной методологии утверждения, бывшие достоянием человечества на протяжении многих тысячелетий, хотя ранее точное научное знание прямо противопоставлялось гуманитарному, да и сейчас они ещё далеко не полностью сблизились.
Особенно много общего новые научные выкладки имели с традиционными религиозными философиями Востока – буддизмом, индуизмом, джайнизмом, ламаизмом, дзен и даосизмом. Это несложно объяснить. Западные религии направлены на регуляцию общественных отношений через личное духовное самосовершенствование и самогармонизацию, однако мироустройству, лежащему за пределами общественных интерпретаций, в них уделяется гораздо меньшее внимание, нежели социальным принципам. Западные религии экстравертивны, направлены на жизнь среди людей, окружающих других людей, а логика преимущественно бинарна, подразделяя весь мир на систему противоположностей – рай-ад, бог-дьявол, добро-зло, свет-тьма и т.д.
Восточные философско-религиозные системы всеми доступными способами пытаются показать условность и парадоксальность любого стереотипического поведения или восприятия реальности. Направленность здесь присутствует уже не на общество, хотя и ему тоже уделяется должное внимание, а на понимание мира вокруг себя через освобождение от заблуждений и привычек восприятия. Этот тип мировоззрения интровертивен, то есть направлен на самопостижение через самоуглубление и медитационные практики. В основе всего лежит единство Абсолюта (Атман), взаимодействие всех вещей во Вселенной, поэтому и оценочность здесь уже не столь однозначна и зависит от той позиции, которую человек принимает. Проще говоря, освобождение – это свобода от того, чтоб отдавать предпочтение позициям, осознавая относительность всего. Логика здесь по вышеуказанным причинам примерно такова: всё неважное не менее важно, нежели важное, а всё важное не более важно, нежели неважное.
Теперь становится ясно, почему научные выкладки нашли сближение с Востоком – просто восточный тип мировоззрения затрагивает как раз те сферы, которые в двадцатом веке начала активно разрабатывать физика и математика, тогда как западное мировоззрение – область социологического и политологического знания. Тогда же появляются новые мировоззренческие комплексы, формируются популярные учения и теории. Доктор психологии Тимоти Лири совместно со своим товарищем и коллегой-учёным Ричардом Алпертом стал основателем идей лиризма – учения о революции сознания, его расширении, методах влияния на разум и принципах построения нового общества изменённого сознания.
Широкую известность получил тогда Роберт Монро, неожиданно открывший в себе необычайные способности к астральным путешествиям, описавший многочисленные собственные опыты в книгах «Путешествия вне тела», «Далёкие путешествия» и «Окончательное путешествие», также основавший «Институт исследований мозга им. Р. Монро» и запатентовавший технологию звуковых бинауральных колебаний Hemi-Sync, которая при применении совместно с депривационной камерой образует установку для астральных полётов.
Известен и феномен Карлоса Кастанеды, когда цивилизованный американский студент из Лос-Анджелеса становится учеником индейского мага из племени яки Дона Хуана Матуса. Впоследствии это чрезвычайно сложное хитросплетение практических упражнений и теоретических позиций проявилось как учение «нагуализм», на основе которого затем был разработан более понятный для западного человека набор практик - трансерфинг.
Развивается, заимствуя у нагуализма ряд особенностей (например, технику расщепления сознания), эриксонианский гипноз, названный так в честь своего создателя – Мильтона Эриксона, а простой программист Ричард Бендлер сумел помочь совершить прорыв в области психологии, разработав мощнейший инструмент влияния на психику – нейролингвистическое программирование, позволяющее за несколько десятков минут совершить в людях изменения такой глубины, какой классическими методами зачастую не удаётся добиться даже за несколько месяцев регулярных посещений психотерапевта. С Бендлером сотрудичал Джон Гриндер, о заслугах которого перед становлением первооснов НЛП как набора психотерапевтических методов воздействия тоже следует упомянуть весьма резонно. В России продолжателем их идей стал Сергей Горин, внёсший научный вклад в развитие НЛП на территории нашей страны и выступавший с семинарами по личному саморазвитию и решению психологических проблем, равно как и сам Ричард Бендлер.
Всё вышеперечисленное подтолкнуло к быстрому становлению и развитию парапсихологии – науки о раскрытии человеком «спящих» в каждом из нас способностях, позволяющих глубже и точнее понимать и воспринимать реальность, более чутко ощущать мир и взаимодействовать с окружением на качественно ином уровне.
Парапсихология использует научные методы объяснения фактов и феноменов, существование которых официальная наука зачастую ставит под сомнение, несмотря на существование доказательств. Именно это послужило основанием для представления парапсихологии как ложной науки, наряду с астрологией, хиромантией, уфологией и нумерологией.
Однако, фактически, здесь задействуются знания, полученные из самых различных областей науки, объединяя точное знание (химия, физика), естественное знание (биология) и гуманитарное (философия, религиоведение, история, психология, психоанализ и психиатрия). Также Мюнхенским Институтом Парапсихологии был разработан специализированный курс, позволяющий людям получить знания и навыки на уровне высшего учебного заведения.
Именно за счёт взаимодействия различных научных теорий и многократно перепроверенных опытов достигается получение знания, которое действительно «работает». Если посмотреть в самый корень парапсихологии – то он заключается в повышении чувствительности до сверхчувственного восприятия и достижение расширенно-изменённых состояний сознания (ИСС).
Логика действительно проста. Если наш мозг – универсальный инструмент для восприятия и переработки информации, и он делает свою работу определённым образом, то расширив канал поступления данных и видоизменив режим его функционирования можно добиться восприятия реальности под другим ракурсом, получить некие новые полезные сведения о мире, открыть в себе дополнительные способности, переоценить свои старые взгляды на жизнь и общество – и так далее.
По идее, эти принципы стали известны человеку ещё в каменном веке одновременно с возникновением первых культов и складываний систем верований племён. Знахари, ведуны, бруго, волхвы, шаманы, жрецы, оракулы – все они выполняли свои функции благодаря особым психотехникам работы в трансе, а их знания считались священными и никому кроме них самих не были доступны. В Средневековье тайные знания зашли в тупик. Под фанатичным давлением Инквизиции многие были вынуждены скрывать свои способности, избегать их проявления, рассматривая их как нечто чуждое и бесовское.
Среди колдунов, ведьм и алхимиков начинает распространяться каббала, значительную роль отводившая геометрическим построениям, магическому значению символов и пентаграмм. Официальная религия послужила фактором распространения заблуждения, будто пентаграммы неразрывно связаны с сатанизмом и являются его признаком, что, конечно же, весьма далеко от истины. Каббалистичское знание в слиянии с теософическими идеями, основанными на католицизме, сложило основу для классической средневековой магии, запечатлённой в книге эзотерика Папюса, жившего в 19 веке и занимавшегося подборкой материалов по старинной магии. Однако, по моему личному мнению, эту книгу в настоящее время нельзя воспринимать всерьёз, практики из неё неудобоваримы, неприменимы, либо бесполезны, но её можно рассматривать как подборку ценных сведений по средневековой культуре и мировоззрению колдунов того времени.
Девятнадцатый век был ознаменован всплеском интереса к потусторонним силам и проекциям реальности. Распространился оккультизм, который можно считать предшественником парапсихологии, подготовившим определённую фактологическую основу, несмотря на несколько иную направленность. Оккультизм возник в эпоху, когда наука хоть и делала значительные успехи, всё же не была ещё развита настолько, чтобы объяснить многие феномены психологической природы.
Эти «бреши» в то время закрывало оккультное знание, но впоследствии исследования структур мозга и работы нервной системы, выявление биохимических процессов в нервных тканях и психологические исследования дали новые объяснения и перевели эти знания в области официальной науки, опровергнув былые выкладки. Оккультизм не имел прочной научной основы и заимствовал многое из старинной магии, также имея направленность не столько на самосовершенствование, сколько на подчинение, управление и взаимодействие с некими потусторонними сущностями, что сейчас как парапсихология, так и религия считает достаточно опасным делом, причём небезосновательно.
Что же касается настоящего времени, то можно предположить, что дальнейшее углублении интеграции научных знаний вкупе с появлением и распространением «детей индиго», владеющих зрением с закрытыми глазами, «рентгеновским» зрением, искусством астральных путешествий, ясновидения или лечения наложением рук, выведет уже в нашем веке парапсихологию а качественно иной уровень, позволяющий каждому реализовать собственные скрытые силы и способности и взглянуть на мир, общество, людей да и саму жизнь с новых, неисследованных ещё позиций. И это станет нормой жизни для каждого.

январь 2011 года

Воспоминания военных лет

TEONANACATL — Sun, 16 Jan 2011 14:57:00 GMT

Воспоминания по сути своей – это крупицы личной памяти человека, повествующие о делах давно минувших дней с позиций понимания и осознания, доступных именно этому человеку. Воспоминания индивидуальны, они дают возможность узнать события, зачастую мало кому известные или представить исторические события не сухой научной лексикой современных теорий, а живой и яркой речью рассказов о том, что человек видел своими глазами и что самолично пережил. Из памяти участников Великой Отечественной Войны можно сложить своеобразный целостный «паззл» позволяющий взглянуть на военные действия с позиций мыслей, идей, эмоций и переживаний этих людей в рамках единой картины событий того времени. А подвиги наших дедов достойны того, чтобы быть достоянием общественной памяти ещё долгие годы, как напоминание о том, что приходится переживать народам, правители которых не ценят мирное существование, и что в каждом человеке заложен потенциал, который зачастую проявляется именно в экстремальных ситуациях.
Хочу рассказать читателям о некоторых отрывочных, но от этого не менее интересных, воспоминаниях моего деда Белоусова Леонида Романовича, относящихся к его участию в войне. К сожалению, он умер ещё в 1997 году, поэтому его рассказы приводятся по словам его сына – моего отца – Белоусова Дмитрия Леонидовича, в памяти которого запечатлелись случаи, о которых довелось слышать, начиная с детских лет.
Белоусов Леонид Романович 1920 года рождения, житель города Троицка был призван на войну 29 октября 1941 года и направлен на 1-й Прибалтийский фронт. Воспоминания относятся к периоду 1943-1944 годов, когда войска 1-ого Прибалтийского фронта продвигались в направлении Боровичи - Старая Русса – Великие Луки – Полоцк, далее следовало форсирование Западной Двины и движение в сторону города Шауляй. Под городом Шауляй в конце июля 1944 года Леонид Романович был тяжело ранен, в связи с чем был переведён в госпиталь в город Киров, а в декабре 1944 года комиссован с инвалидностью 2-й группы.
С осени 1942 года дед служил в полевой разведке, поэтому его и однополчан часто направляли за линию фронта с целью поиска и пленения «языков», которые могли сообщить ценные сведения для советского командования. Однако одной из причин, из-за которой разведчики не возвращались обратно, была элементарная русская беспечность. Попав в тыл врага, солдаты в деревнях теряли бдительность, расслаблялись, пили самогон и оставались на ночь в домах местных жителей.
Но нельзя забывать, что в деревнях на оккупированных территориях было немало предателей, сотрудничавших с немцами, поэтому подобные ночёвки советских солдат заканчивались зачастую тем, что наутро их, ещё весьма нетрезвых, а потому и неспособных оказать должного сопротивления, забирали в плен немцы, что и служило закономерным завершением их разведывательных операций.
Учитывая сложившуюся ситуацию, группа бойцов, в которой был и Белоусов Л.Р., всегда обходила деревни стороной и старалась действовать как можно осторожнее. Но однажды произошёл досадный инцидент, после которого их исключили из проведения разведывательных операций. Во время боёв в районе Старой Руссы, проводя разведку в тылу врага, солдаты вышли к реке, мост через которую был стёрт с лица земли советской авиацией, а на мосту и подступах к нему разместилось несколько сломанных немецких танков. При ближайшем рассмотрении оказалось, что все танкисты в них погибли. Среди танков один оказался не сильно повреждённым и, в общем-то, в работоспособном состоянии. И тогда командир группы разведчиков принял решение на этом танке проехать по немецкому тылу и вернуться к своим в целях маскировки и обеспечения безопасности, тем более, что среди разведчиков был один механик, ранее работавший на машинно-тракторной станции. Солдаты вытащили тела немцев из танка, забрали с них трофейные ценные вещи, в числе коих значились плитки шоколада, входившие в обязательную норму пайка у немцев, сняв табельное оружие и наручные часы, за сотню которых можно было тогда получить пять рублей.
Далее с большим трудом выехав из разбитой танковой колонны, бойцы направились на танке к линии фронта. Немцы не препятствовали движению танка на передовую, что вполне естественно, однако же приближение немецкого танка на полном ходу к месту дислокации советских войск, вызвало там довольно большой переполох. И только когда по разведчикам принялись стрелять из пушки, советские солдаты на немецком танке поняли свою ошибку и вынуждены были поднять белый флаг, поспешно созданный ими из рубашки. За этот проступок их чуть было не отдали под трибунал, однако решено было «замять» дело как курьёзный случай и смягчить наказание солдатам. Закончилось всё тем, что начальник полка отхлестал их кнутом и, отстранив от разведки, направил в пехоту.
Во время боёв в направлении Великие Луки, советским войскам никак не удавалось выбить германцев из леса, который имел чрезвычайно удобное стратегическое положение. Тогда командование решило прислать «Катюши» и дать залп по лесу. Однако осторожные немцы перехватили это сообщение и в спешном порядке принялись отступать, освободив лес. Видя, что немцы уходят, советские части перешли в наступление и заняли лес, при этом командование, видимо, на радостях, забыло отменить запрос на боевое подкрепление.
Результат не заставил себя долго ждать. Вскоре прибыло несколько «Катюш» в установленные позиции. Было произведено несколько залпов, практически уничтоживших полки, разместившиеся в лесу. Леонид Романович всегда со слезами на глазах вспоминал этот эпизод войны. Реактивные снаряды разрывались в шахматном порядке, вырывая деревья с корнем. Из почти тысячи человек, вошедших в лес, в живых осталось только пятеро, и то все получили контузию. Двое из них были из Троицка, Леонид Романович и его товарищ Николай. Первый получил контузию на одно ухо, второй оглох на оба уха. После кратковременной полевой госпитализации их вынужденно направили в другую часть в кавалерию, поскольку их часть прекратила своё существование. После войны оба работали до пенсии на Троицком Мясокомбинате.
Летом 1944 года часть, где служил мой дед, форсировала Западную Двину. Немцы сражались очень ожесточённо. Во время форсирования реки погибло много советских бойцов. Кавалеристы переправлялись, держась за сёдла свои лошадей. Когда до берега оставалось метров 15-20, лошадь Леонида Романовича была убита, а полное обмундирование и оружие были намокшими и поэтому очень тяжёлыми. Уже попрощавшись с жизнью, он вдруг почувствовал твёрдый грунт под ногами.
Как он вспоминает, судьба несколько раз спасала его от верной гибели. Так, в сентябре 1942 года однажды устроились на ночлег по два человека в воронках от снарядов. Леонид Романович предложил товарищу сползать за махоркой к другому товарищу в другой воронке, но тот отказался, в результате дед пополз за махоркой сам. Как только он переполз в другую воронку, немцы принялись производить миномётный обстрел местности, и первая же мина попала как раз в ту воронку, где он только что находился. Товарищ, оставшийся в воронке, был разорван миной на куски.
Ещё один случай произошёл уже на территории Литвы. Там местные жители, предательски перешедшие на сторону немецкого командования, очень ожесточённо сражались c советскими войсками. Даже небольшие хутора приходилось отвоёвывать с огромным трудом. Белоусов Л.Р. и ещё несколько солдат зашли в пустой дом в одном из таких хуторов. Тут его позвал товарищ, стоявший снаружи. Как только он вышел, в окно дома попал противотанковый снаряд «фауст-патрон», и все солдаты, оставшиеся в доме, погибли. Это стреляла с чердака соседнего дома пожилая местная жительница, которая затем принялась стрелять из пулемёта. Только обойдя дом сзади и забросав чердак гранатами, удалось остановить стрельбу.
В боях под Шауляем летом 1944 года Леонид Романович снова был направлен в войсковую разведку. Однажды разведчикам пришлось заночевать в заброшенном немцами старинном замке. Замок был абсолютно пуст, вокруг не было ни души, а ночью солдаты увидели в замке два призрака – сначала через зал, где они расположились, прошла очень высокая тёмная полупрозрачная мужская фигура, а спустя несколько минут – прозрачная слабо светящаяся фигура женщины. До утра почти никто так и не смог уснуть. А через два дня деда тяжело ранил немецкий снайпер во время выполнения очередного задания, правда, недалеко от своей части. Снайпер погиб через несколько минут, поскольку в дерево, на котором он сидел, попала мина от миномёта, а Леонид Романович, как уже сказано выше, был комиссован.

январь 2011 года

Хроники «Вереска»: взгляд изнутри

TEONANACATL — Sun, 16 Jan 2011 14:53:46 GMT

Небольшие городки, в силу специфичности своих масштабов, и, соответственно, ограниченных возможностей в создании инфраструктуры, удовлетворяющей год из года растущим потребностям населения, всегда имели ряд особенностей или даже насущных проблем, решаемых самими жителями, в зависимости от степени их заинтересованности. Одной из таких проблем был и остаётся вопрос организации молодёжного досуга. Перестроечное время «подлило масла в огонь», привнеся немало неприятных сюрпризов в жизнь всех поколений людей – от мала и до велика. Закрывались досуговые центры, кружки и клубы по интересам, росли масштабы подростковой преступности, беспризорности, алкоголизма и наркомании – и эти явления наблюдались повсеместно на всей территории России. К счастью, пришедший на смену «лихих девяностых», период относительной стабильности несколько исправил положение, и сейчас ситуацию с организацией досуга в Троицке вполне можно посчитать удовлетворительной – функционирует ДЮЦ, ДШИ, клуб «Орлёнок» и «Парус», исполняют на гитарах, отстукивают ноты на синтезаторах и грохочут ударные ритмы рок-звёзды местного масштаба…но не стоит забывать, что помимо музыкантов, певцов, художников и танцоров, на свете этом не перевелись ещё служители поэтической и прозаической муз, шествующие, кто – по стопам Пушкина, Горация и Гомера, а кто – вслед за идеями Маяковского, Летова или даже Джона Леннона и Шарля Бодлера. Невозможно, однако же не заметить, что с поэтическими сообществами у нас в городе ситуация сложилась далеко не самая комфортная. Существует, конечно, довольно известное и чрезвычайно консервативное литературное объединение «Степь», выпустившее за более, чем 70-летний срок своей работы невероятное количество авторских сборников и состоящее в настоящее время из людей преимущественно старшего поколения. Вполне закономерным и естественным является то, что интересы и чаяния «степняков» вполне естественным образом отличаются от таковых у молодёжи, порождая в своеобразной форме извечный конфликт «отцов и детей». Да и формы организации культурно – массовых мероприятий в Троицке, словно бы найдя свою оптимальную нишу, повторяются из года в год практически без трансформации и прогресса. Все эти праздники-близнецы настолько похожи друг на друга, что давно уже перестали для многих горожан выполнять свою главную функцию – доставлять чувство радости и интересного времяпрепровождения, являясь скорее внешней формой общеобязательной отчётности, нежели выражением воли горожан. В городе и впрямь немало талантливых ребят-поэтов и прозаиков, не знающих, «куда приткнуться» и в ком найти благодарных слушателей и уважаемых коллег со сходными представлениями о мире, искусстве и роли творчества как на глобальном, так и на локальном уровнях. Опыт и время показали, что объединить молодёжь под эгидой «Степи» оказалось задачей невыполнимой – лишь раз столкнувшись с принципиальной разницей в интересах и представлениях, большинство молодых ребят просто не испытывали желания дальнейших посещений этого литобъединения. Итак, этот вопрос необходимо было каким-то образом решать. И ответ был найден. Весной 2009 года студент-филолог, а ныне уже выпускник ТФ ЧелГУ Николай Лётин решил организовать молодёжную театрально-поэтическую арт-студию «Вереск». В идейную основу новой организации вошли плюрализм и свобода творческого самовыражения, поиск нестандартных решений, идей и форм их реализации, явственно авангардная основа из смешения традиций идей футуризма, постмодерна и сатирической психоделии на грани фола. В качестве идейной и креативной опоры были взяты отсылки на произведения солиста «ГрОб» Егора Летова, творчество русской группы «НОМ» (прославившейся, к примеру, проектами «Фиолетовые гномы» и «Пасека»), а также сообщества «Весёлых проказников» американского классика Кена Кизи, получившего известность за свою метафорическую антиутопию «Пролетая над гнездом кукушки». Поискав интересующихся творчеством по учебным заведениям и среди знакомых, Николай Лётин сумел набрать несколько человек первоначального состава, куда помимо него самого, вошёл и автор данной статьи, также две одиннадцатиклассницы МОУ «Лицей № 13» Елена Артамонова и Анна Каймашникова, студент медицинского училища Руслан Садыков, а впоследствии – троицкий 23-летний поэт Виктор Фомченко и ученица МОУ «Лицей № 16» Наталья Ахмадулина – каждый со своими идеями, мыслями, выраженными чертами личности, характера и творческого стиля. Мы разместили подобие штаба в клубе «Орлёнок» и первоочередной задачей объявили организацию арт-фестиваля «Джем», срок проведения которого был назначен на 28 июня 2009 года, а место проведения – весьма андеграундный по своей неформальной атмосфере дворик магазина «Sela». Если вкратце объяснить порядок деятельности «Вереска» на тот момент, то он сводился к поиску поэтов, желающих представить собственное творчество на всеобщее обозрение во время проведения фестиваля. К каждому выступлению мы планировали подготовить некое метафорическое театрализованное представление, короткую сценку, которая должна быть настолько своеобразна и неповторима, чтобы всякий зритель, задумавшись об её потаённом смысле, нашёл бы в любом выступлении нечто, близкое его собственной душе и разуму. Так и прошло два месяца – май и июнь 2009 года. Мы собирались, читали друг другу стихи, слушали «фестивальных» поэтов, выдвигали самые безумные идеи относительно театрализованного действа, смеялись, шутили, даже танцевали, радовались общению, знакомились с новыми людьми… Светлое и весёлое то было время! Непосредственно за несколько дней до проведения фестиваля нам собственными силами пришлось расчищать пресловутый дворик возле магазина, который по совместительству был ещё и весьма качественно утрамбованной свалкой с толщиной «культурного слоя», возможно, в несколько десятков сантиметров, так что чем больше мы его очищали, тем яснее выступала на поверхность его истинная природа. Фестиваль, проходивший при содействии (и, в некотором роде – противодействии) городской администрации, всё же нельзя было назвать идеальным, несмотря на все наши старания. Во-первых, многие из поэтов в последний момент застеснялись и отказались от выступления, поэтому многие из наших театральных идей пошли прахом, во вторых, пришлось отказаться от изначально предполагавшегося сюрреалистического видеоряда в бэкграунде в силу того, что в открытом пространстве при дневном освещении он просто не был бы заметен, а ночью нам проводить мероприятие никто не разрешил. К тому же две трети времени «Джема» составила концертная программа Троицких рок-групп, поэтому изначально главенствующее положение поэзии в этом фестивале, к сожалению, отошло на задний план. Но, тем не менее, были и весьма забавные моменты. К примеру, во время выступления челябинского поэта Александра Букасева, его по сценарию поливали водой из лейки, когда стихи читала троицкая поэтесса Эльвира Имамутдинова, мы на сцене рисовали на листе ватмана некие знаки разноцветными красками, после разорвав лист в мелкие клочья, автор же данной статьи вышел на сцену в разукрашенных геометрическими фигурами джинсах, надрезанном во многих местах шерстяном жилете с наклеенными лазерными дисками и бумажной шапке с изображением ядерного гриба с треугольными глазами, прочитав сатирическое стихотворение «Курит дед». Так что в целом первый «Джем» вышел далеко не комом… В летнюю жару арт-студия на время приостановила свою деятельность – ребята уехали отдыхать, да и сама природа в такое время вовсе не предрасполагает к активной деятельности. В результате собрания мы возобновили только с приходом вдохновенной и немного грустной промозглой осенней прохлады, этой восхитительной сентябрьской поры примирения души и тела. Следует отметить, что летом Николай оказал значительную помощь в организации фестиваля памяти В. Цоя, однако это личная заслуга Лётина, и «Вереск» к данной деятельности в целом не имел отношения. Меж тем трое человек покинули сообщество – Аня и Лена стали студентками и уехали в Челябинск продолжать обучение, Руслан же оказался занят более активной учебной и общественной деятельностью и не находил более времени для посещения собраний «Вереска». Итого, в сентябре 2009 года остались, помимо автора статьи, Николай, Виктор и Наташа. Вскоре, правда, к нам пришла Юлия Сушкова из одиннадцатого класса тринадцатого лицея и Татьяна Потапова из девятого класса шестнадцатого лицея, которая по совместительству является клавишницей троицкой рок-группы ЭDZЕ и в настоящее время учится в педагогическом колледже. Впрочем, последняя пробыла у нас совсем недолго, видя своё творческое призвание в музыке, но не поэзии или театре. Вскоре нам пришлось покинуть клуб «Орлёнок» и некоторое время собираться на базе МОУ «Лицей №13», что нам любезно позволило школьное руководство. Меж тем мы начали разрабатывать новый проект «Медовик», содержание которого я не имею права раскрывать в силу того, что он, к сожалению, до сих пор не был реализован из-за прошлогоднего ноябрьского общегородского карантина. Однако мы не отказываемся от возможной реализации этого проекта в дальнейшем. В то же время была поставлена задача ознакомления интересующихся с различными литературными традициями, направлениями, течениями, равно как и яркими примерами творчества различных авторов и коллективов, арт-хаус фильмами, авангардными мультипликационными проектами и необычными музыкальными группами. Во второй половине октября 2009 года по независимым друг от друга причинам «Вереск», к сожалению, покинули суровый поэт Виктор и живой фантасмагорический постмодернизм в лице Татьяны, зато к концу ноября мы обрели новую талантливую личность – студентку ТФ ЧелГУ Екатерину Губернскую, ставшую надолго верной помощницей в нашем общем деле. Пришедшая на смену увядающей осени спокойная и размеренная зима не принесла должного результата. В сообществе нарастала расслабленность, дезорганизованность, проекты тянулись вяло, медленно, а к началу весны весь этот рассредоточенность достигла своего апогея. Должен констатировать как факт, что в то время наша деятельность, не поддаваясь вообще никакой логике, представляла собой один перманентно растянутый во времени абсурд психиатрического свойства, который даже понимать было не нужно в силу того, что его и невозможно было понять. В конце марта «Вереск» на время прекратил своё существование, равно как и руководящая роль Николая Лётина в организации. На обломках арт-студии возникло сообщество «Альбедо», незначительно отличающееся от «Вереска» разве что тем, что для решения разного рода организационных вопросов использовался принцип голосования, а в качестве руководителя выбрали меня. На начальном этапе подобная реорганизация действительно имела заметный эффект – мы быстрыми темпами взялись за подборку материалов для двух творческих коллективных сборников – поэтического и прозаического, устраивали активные мозговые штурмы, создали рассказ по принципу буриме (то есть каждый сочинял по одному предложению, затем передавал лист с текстом следующему коллеге – и так по кругу в порядке очереди до тех пор, пока произведение не приобретало логически завершённый характер). В целом, мы продолжали уже установленные традиции – познавали таинства цифровой живописи Ларри Карлсона, Люка Брауна, Гигера, якутского художника Graza, смотрели короткометражки Фейта Хельмера. Тогда же возникла идея самостоятельной съёмки подобия хроник арт-студии, составленных из различных мельчайших кусочков прошлых видеозаписей – свидетельств нашей активной деятельности в прошлом, настоящем и, хотелось бы верить, что и в будущем. В то время наш состав значительно расширился, что, в итоге породило противоречия в интересах, идеях, а равно - и невозможность решить ряд вопросов мирным путём – напряжённость постепенно нарастала в течение полутора месяцев, пока не привела к своеобразному «коллапсу» 10 мая 2010 года, завершившегося расколом на – условно – старшую и младшую половинки «Альбедо». Но обо всём по порядку. В то время в наши ряды влились студенты-историки ТФ ЧелГУ Лев Фадеев и Константин Пястолов, а из ветакадемии – Александр Нелюбин и Екатерина Чернышева. Однако со временем одна из наших девушек, Наташа Ахмадулина, готовившаяся в то время к окончанию школы, начала всё в большей мере отходить от принципов демократизма и свои условия, вне зависимости от мнения большинства и направления деятельности «Альбедо» в целом. Вполне естественно, что я неоднократно пытался призвать своих товарищей-коллег к порядку и хоть в некоторой мере упорядочить проведение наших собраний – однако из раза в раз они становились всё хаотичнее и спонтаннее. Что было тому причиной? Банальная лень некоторых ребят и нежелание действовать целенаправленно? Преследование неких эгоистических интересов и целей? Излишний организационный демократизм, породивший анархию в её худшем проявлении? Возможно, что и всё вышеуказанное вместе взятое… Так или иначе, но в тот день я ушёл в отвратительном настроении и в кровь разодранной рукой – а наше число, как в известном стишке про десять негритят, снова значительно уменьшилось. Но близилось лето, а значит, и время проведения второго арт-фестиваля «Джем», назначенного на 26 июня. И, хотя весьма значительная заслуга в организации феста принадлежит Николаю Лётину и Артёму Левшичу, оставшиеся старшие «альбедовцы» также объединили усилия для того, чтобы оказать посильное содействие проведению мероприятия. Впрочем, в отличие от 2009 года, у нас отсутствовали спланированные сборы, направленные на репетицию различных аспектов готовящегося фестиваля, а в итоге второй «Джем» в значительной мере отличался от первого опыта 2009 года. Нам в этот раз вовсе не удалось найти поэтов, согласившихся бы выступить, не говоря уж о продумывании элементов театрализованного действия. Оставалось одно – подготовить список выступлений рокеров, которых, к счастью, согласилось приехать немало, причём присутствовали гости из многих городов Челябинской области. К тому же за год наш «обжитой» дворик успели раскопать до полностью невменяемого состояния, так, что проводить там что бы то ни было казалось задачей не только безумной, но и принципиально невозможной. В силу этого возникал вопрос – где же будут выступать рокеры? Вариантом был дворик медучилища – однако он оказался обжитым, а шумный концерт и контингент в виде толпы неформалов навряд ли составил бы приятное соседство для жителей близлежащих домов. Вторым вариантом был Студенческий Арбат с фонтанами и сценой-«ракушкой» возле ТФ ЧелГУ, однако уже после достижения договорённости за несколько дней до начала фестиваля, решение было резко изменено «свыше», а в «ракушку» 26 июня пустили выступать КВН-щиков и диджеев, что, по личному мнению автора, является верхом несправедливости. Действительно, можно ли сопоставить по своей ценности и основательности рок-культуру, уходящую своими историческими корнями в баллады средневековых викингов-скандинавов и литературно-музыкальное творчество славянских гусляров с массовым молодёжным движением КВН, имеющим ничтожное по сравнению с роком время существования и весьма сомнительную культурную и интеллектуальную ценность? Я апеллирую к всемирной истории в своём утверждении о значительно большей культурной ценности рока по сравнению с КВН-ом, и пусть само время будет тому свидетелем. Хотя, повторяю, что это мнение исключительно автора статьи, но я был бы рад, если бы читатель счёл благоразумным присоединиться к этому мнению. В итоге нам была предоставлена территория стадиона за ДК им. Луначарского в пос. Станционный. Концерт тогда собрал не очень много народа в силу того, что проводился, фактически, на окраине города и не был в должной степени разрекламирован вовремя, несмотря на выступления там достаточно знаковых личностей, в числе коих числился даже весьма популярный челябинский рок-н-ролл музыкант Гарри Ананасов, известный если не на всю Россию, то на весь Урал – уж точно. Что же касается современного состояния арт-студии, то решено было возродить «Вереск», а руководителем снова стал Николай Юрьевич Лётин, любезно согласившийся предоставить номер телефона на случай, если читателей заинтересуют определённые вопросы, касающиеся работы арт-студии и наших проектов: 8-908-066-15-20 В настоящее время сообщество работает над концептуальным видеоальбомом «Тентакли из пакли» экспериментальной группы «Поющие кейгены», а также над короткометражным псайарт-треш-фильмом «Феод Кикичундрариум: разум существа», разработкой сценария к которому занимается автор статьи. Надеюсь, весьма богатая событиями история «Вереска», своеобразным летописцем которой я выступил в ходе подготовки данного материала, станет своеобразной искоркой в глобальной истории мирового авангарда, призванной зажечь сердца и умы неортодоксально мыслящих людей, разрывающих общественные шаблоны сознания и ломающих закостенелые стереотипы рассудка на своём жизненном пути. И хотелось бы надеяться, что пока ещё в Троицке существует молодёжь, заинтересованная в творческой самореализации и поиске новых необычных путей и способов самовыражения, «Вереск» продолжит нести в народ радость свежих идей из мирового эфира, где всё возможно и ничто не доказуемо и где веет та жизненная сила, что веками наполняла души писателей и поэтов, имя коей – вдохновение.

осень 2010 года

В объятиях Северной Пальмиры. Заметки туриста.

TEONANACATL — Sun, 16 Jan 2011 14:47:39 GMT

Лето нынешнего года, как все достоверно припоминают, было ознаменовано просто небывалым пеклом, от которого многим не терпится поскорее куда-нибудь сбежать - или на юг, поближе к морю, или запереться дома, включив кондиционер на полную катушку, или просто загорать и барахтаться в местных прохладных речушках. Но студенты-историки из Троицкого Филиала ЧелГУ, следуя незабвенному завету Ильича, решили продолжать расширять собственный кругозор и поднимать культурный уровень, а посему в разгар летних каникул отправились в "северную столицу" России - Санкт-Петербург, славный своими высококонцентрированными достопримечательностями, открывающимися любопытствующему взору буквально на каждом шагу. Нас было трое - студентки-четверокурсницы Анна Никифорова и Александра Корохова, а также автор данной статьи, перешедший в этом году на завершающий, пятый курс исторической специальности. К великому сожалению следует отметить, что нам не удалось снискать финансовой подержки ни у администрации вуза, ни у городской администрации, а посему путешествие свершали за свой кровный счёт. Добираться пришлось с пересадками: сначала автобусом до Челябинска, далее - рейсом до Екатеринбурга, и только оттуда - скоростным экспрессом до Питера. Так, отчалив 10 июля из Троицка, 12 числа мы уже были в назначенном месте. Выйдя на Ладожском вокзале, мы доехали до станции метро "Чёрная речка" (к слову сказать, место сие известно знаменитой дуэлью Пушкина с Дантесом), и далее никак не менее часа пытались отыскать требуемый адрес - Ланское шоссе, 9, малость заплутав с адски тяжёлой поклажей в незнакомом городе. С этого фактически и начались наши не всегда спокойные и радостные, но неизменно увлекательные приключения. Город встретил нас безоблачным небом, практически полным отсутствием ветра и общероссийским летним пеклом, столь нехарактерным и редким в данной местности. Номера импровизированной гостиницы, переделанной на лето из "элитной общаги" для студентов-платников, оставили достаточно неплохое впечатление - раздельный санузел, наличие душа, горячей воды и необходимого набора мебели - в общем-то довольно скромно, но опрятно и разумно организовано. В первый же день, едва ли дав оправиться от долгого двухсуточного пути, нашу тургруппу, съехавшуюся с разных уголков России (к слову сказать - мы оказались самыми дальними из всех), посадили в весьма душный и жаркий автобус с посредственной системой кондиционирования и в течение примерно пяти часов проводили обзорную экскурсию по историческим местам Петербурга, с которыми в последующие дни нам предстояло ознакомиться более подробно, хотя конечной целью экскурсии в 12 июля было посещение Пискарёвского мемориального кладбища - возвышенно-печального места захоронения 460 тысяч жертв блокады Ленинграда во время Великой Отечествнной войны. Впечатления от экскурсии в этот день остались весьма двоякими - с одной стороны мы получили просто массу полезной и интересной информации о городе-музее, мрачноватой, роскошной и немного потусторонней драгоценности средь русских городов, проехав одним наскоком и через несколько знаменитых разводных мостов, и мимо Эрмитажа и Петропавловской крепости, прокатившись также по набережной Невы и Невскому проспекту, который, к слову сказать, ни в единой своей точке с Невой никак не соприкасается, а название получил в честь Александра Невского, считавшегося одним из небесных покровителей Петра Великого. Бурю эмоций вызвал и внешний вид исполинского собора Спаса на крови, изрядно напоминающего внешне собор Василия Блаженного в Москве, увеличенный в несколько раз как в плане размеров, так и касательно роскошности оформления. Обойдём подробности, относительно ощущений и мыслей, сопровождавших туристов на протяжении всей обзорной экскурсии, однако я уверен, что читатель, активизировав собственное воображение, сможет сам великолепно представить гамму чувств, вызванных пятью часами раскачивания в душном автобусе при более, чем сорокоградусной жаре. Если вкратце, то часа через три любование достопримечательностями начало напоминать пытку, впрочем, кроме как матушку-природу, винить в этом некого. Что сразу бросается в глаза в Петербурге - так это невероятная чистота повсюду, куда только можно дотянуться взглядом - ни пыли, ни мусора, по крайней мере, в оживлённых и популярных среди туристов местах. Возможно, где-то на задворках Питера и можно увидеть свалки и грязь, но, честно говоря, нам ничего подобного нам видеть не доводилось. Вывод напрашивается сам собой - народ там приучен бросать мусор в урны, а не себе под ноги, как любят поступать многие уральцы, к величайшему сожалению автора. Вторая черта - открытость, общительность, интеллигентность и незакомплексованность многих жителей Питера. Причём черты эти настолько подчёркнуто отличаются от уральских, что вызывают поначалу даже небольшой шок. Особенно меня удивило, когда пожилой охранник гостиницы-общаги, где мы поселились, решил со мной пообщаться и начал развивать темы касательно тенденций развития экономики разных регионов, анализа будущего и прошлого России, географических особенностей различных местностей, а также путей общекультурного и личностного развития современной молодёжи, удивив меня широтой своих познаний в области истории и экономики. Впоследствии он сознался, что имеет степень доктора экономических наук. И ещё немного о местных порядках и жизненных чертах: одеваются петербуржцы весьма просто и неприхотливо, порой кажется, что даже безвкусно, на улице сложно встретить стильно одетого франта, а из общей толпы экстравагантностью нарядов отличаются лишь представители различных неформальных движений, коих в Северной столице немало. Кстати, о неформалах. Автор статьи, движимый волей разума и обычным любопытством, решил пообщаться с интересными ребятами – местными трансерами, то есть любителями музыкальных направлений гоа-транс и псай-транс, а также астральных проекций, чуждых форм сознания, путешествий по альтернативным реальностям, рэйвов и опенэйров, равно как и многих других замечательных эзотерических и парапсихологических вещей. Мы читали друг другу стихи, сканировали энергоинформационные каналы, беседовали о запредельных сущностях-помощниках и связи между Петербургом, Мемфисом и колониями звёздной системы Сириуса, что нашло отражение в общей формуле «Нева-наследница Нила». Нельзя сказать, что я всё это воспринимал совсем уж всерьёз, однако общение с людьми, в которых, несмотря на внешнюю весёлость, засел прямо-таки инопланетный потусторонний разум, оказалось ещё одним приключением, оставившим весьма специфические и совершенно незабываемые впечатления. А вот что не порадовало во время пребывания в Северной Пальмире, так это просто невероятное обилие иностранных туристов, поведение коих настолько же далеко от идеала, насколько далеко от идеала поведение туристов русских в заграничных поездках. В летнюю пору в центральной исторической части Петербурга гораздо проще услышать хитросплетение английской, итальянской, немецкой, французской, китайской и японской речи, нежели встретить русского человека. Нет, таковые встречаются, конечно, но преимущественно в качестве уличных продавцов газировки и минералки на Невском проспекте, завышающих в жаркие дни цены до 75 рублей за пол-литра какого-нибудь прохладительного напитка. Характерно, что среди русских туристов преобладает молодёжь, дети и люди среднего возраста, тогда как иностранцы представлены большей частью бодрыми и весёлыми пенсионерами с загорелыми лицами, идеально гладкой кожей и белоснежными улыбками – явственными свидетельствами высокого жизненного уровня у них на родине. А у нас? Многие ли пенсионеры обладают достаточным количеством средств, чтобы съездить в тот же Петербург? Как говорится, вопрос риторический… День второй был ознаменован поездкой за город с посещением личного царского особняка, ныне превращённого в музей и отстроенного для его императорского величества Николая I Коттедж имеет высоту четырёхэтажного дома, но при этом включает два этажа со множеством роскошных комнат, в числе коих царская гостиная, летняя кухня, опочивальни для всех членов царской семьи, кабинет для обучения детей, причём на второй этаж ведут две лестницы, одна из которых является винтовой. Окна с одной из сторон выходят на изумрудно-зелёные луга, завершающиеся на горизонте Финским заливом, подходя вплотную к Петергофу. Собственно, куда мы и направились после посещения особняка. Петродворец оставил не самые приятные впечатления – прежде всего по вине экскурсовода, которая, не останавливаясь ни на шаг, почти галопом неслась напролом мимо красивейших фонтанов с золотыми статуями и вдоль длинных прямых аллей, упирающихся в скверы с другими фонтанами и беседками странной архитектуры. В итоге большая часть нашей экскурсионной группы просто отстала от гида и заблудилась. Проблема была ещё и в том, что добираться от Петергофа мы должны были на «Метеоре» - небольшом корабле на воздушных крыльях, напоминающем широкий автобус. Но время отправки было неизвестно. Далее следовала лихорадочная беготня почти по всей территории парка в Петергофе и берегу Финского залива в поисках хоть кого-то из нашей тургруппы, кто мог бы знать время отплытия «Метеора». Отдельно хочется упомянуть о моих спутницах - Ане и Саше. Следует отметить, что они оказались истинными оптимистками и даже в подобной суматохе не теряли уверенности в себе, активности и бойкости характера. К тому же они оказались весьма интересными собеседницами, способными общаться на разные социальные темы практически бесконечно, и именно Ане принадлежит инициатива и основная руководящая роль во время путешествия. Хотя ситуация, сложившаяся в Петергофе нас всех, мягко говоря, не порадовала. Но в итоге мы всё же благополучно доплыли прямиком до Эрмитажа, откуда с Невского добирались на метро. В третий день, то есть 14 июля, тургруппа посетила собор Петропавловской крепости, где захоронены члены царской семьи. Удивило чрезмерно богатое убранство собора, где элементы внутренней отделки не просто позолочены, а выполнены из чистого золота, которого на создание статуй и облицовки икон ушло порядка нескольких центнеров, по словам гида. Далее мы отправились гулять через знаменитые дворы-колодцы, образованные близко стоящими высокими старинными зданиями так, что складывается впечатление, будто и впрямь находишься на дне гигантского колодца. Особое впечатление осталось и после посещения государственного Эрмитажа – чрезвычайно эстетично, глаза разбегаются от изобилия картин и красок, и это реально довольно утомительно – несколько часов подряд ходить по огромному музею чтобы рассмотреть лишь малую часть собранных там произведений. Лично я считаю, что говорить об Эрмитаже бесполезно. Единственный способ создать представление о нём – побывать там. Ночью ездили наблюдать характерное петербургское зрелище, столь же привычное для коренных жителей, сколь поразительное для некоторых туристов, а именно - разведение мостов, причём экскурсия предполагала достаточно длительное курсирование по улицам вечернего Петербурга, но фактически мы повторно побывали в тех же местах, что и в первый день, только на этот раз на нас смотрели искристые огни окон и фонарей мегаполиса-музея. По моему личному мнению, нельзя сказать, что вид разводящихся мостов - столь уж захватывающее зрелище, хотя есть в этом особое очарование, создаваемое скорее удачно подсвеченной Невой в сочетании с пламенным жёлто-оранжевым свечением самого города, создающего при должном воображении видимость плавящегося в печи золота. Тем не менее, столпившаяся на набережной шумная и весёлая толпа весьма восторженно наблюдала это техническое чудо света, а продавцы сувениров, столпившиеся подле каменных сфинксов, бойко распродавали уменьшенные копии тех же сфинксов целыми пачками. В предпоследний день пребывания в Петербурге автобус с туристами резво направился в пригород, больше известный как Царское Село, а ныне именуемый Пушкин, где взору предстало благородство Екатерининского Дворца, знаменитого не только бесконечным изяществом внутреннего убранства и отделки комнат, служивших некогда для приёма гостей из высшего общества, но и наличием точной восстановленной копии Янтарной комнаты, которая сама по себе уже представляет сокровище ценой в целое состояние. Екатерининский дворец встретил нас мерцанием позолоты зала для проведения увеселительных балов, равно как и несносными криками китайских туристов, заглушить которые не под силу даже самому лужёному горлу самого опытного экскурсовода. Фактически весь дворец представляет собой подобие одного большого коридора, образованного из соединённых между собой просторных зал, каждая из которых начинается дверью в предыдущее помещение и заканчивается дверью в помещение последующее. В залах дворца присутствуют декоративные печи отопления, расположенные вертикально вдоль углов и украшенные узорчатой росписью синего цвета, в некоторых из комнат имеются довольно экстравагантные музыкальные инструменты и прочные столы, сервированные приборами из драгоценных металлов. Хотя для того, чтобы создать общее впечатление о дворце, достаточно посетить всего пару помещений, поскольку все последующие не оригинальны и мало чем отличаются от предыдущих. Возле дворца организован парк со множеством прелюбопытных мест, самым известным из которых является, пожалуй, родник в виде статуи, изображающей девушку с кувшином. Из кувшина бежит свежая и вполне пригодная для питья вода, что не может не радовать в жаркие летние дни. Территория парка организована таким образом, что складывается впечатление случайности, спонтанности возникновения «природного» ландшафта, хотя на деле его дизайн продуман до мелочей. «На сладкое» же в последний день оставалось посещение Исаакиевского собора и часовая экскурсия по каналам под литейными мостами всех цветов и оттенков. Честно признаться, некоторые из мостов настолько широки, что под их арками царит вечный мрак, окутанный во влажную прохладу освежающих испарений невских вод, отдающих солоноватым запахом в равной степени как моря, так и болота. В заключение же хочу сказать ещё несколько слов о Петербурге в целом. Город этот, вобравший в себя высококультурный концентрат достопримечательностей, отличается непохожестью на русские города вообще, создавая впечатление скорее востчноевропейского мегаполиса, нежели находящегося на территории России. Архитектура даже нетуристических районов весьма монументальна, а ширина улиц поражает воображение, что вкупе создаёт неповторимый облик города, от края до края пронизанный парадоксальным сочетанием потусторонней отстранённости и уютной готичности. Мы все трое заметили труднообъяснимый эффект от пребывания в Питере – внешний облик города настолько быстро и сильно вживается в память, что уже буквально через двое суток складывается иллюзия, будто мы провели в этом городе несколько лет – ничто не мозолит взор, всё настолько со вкусом исполнено, выверено и гармонично во внешнем виде, что глаз отдыхает, не в силах придраться к недостаткам архитектурного ансамбля даже в мелочах. Впрочем, оно и неудивительно – будучи столицей царского времени, отвечающей всем современным европейским стандартам по меркам 18 века, Петербург и не мог быть отстроен иначе. Так что если Вы, читатель, являетесь любителем высокой культуры и путешествий, также жаждете получения новых знаний и впечатлений – то Северная Пальмира – это совершенно однозначно одно из тех мест на Земле, которое следует посетить непременно. И будьте уверены – Вы не пожалеете об этом.

сентябрь 2010 года

Подведены итоги областного конкурса «Мисс студенчество-2010»

TEONANACATL — Sun, 16 Jan 2011 14:45:20 GMT

12 сентября в Челябинском театре оперы и балета состоялось зрелищное представление, ставшее уже традиционным из года в год, и всё же неповторимое на каждом новом своём витке – финал конкурса «Мисс студенчество 2010», где 25 самых красивых, уверенных, умных, целеустремлённых и волевых девушек, отобранных со всего Южного Урала, состязались за право быть признанными первыми среди лучших. Троицкий Филиал ЧелГУ, а заодно и весь Троицк в целом представляла наша единственная и неповторимая конкурсантка Ольга Ёрмина, студентка пятого курса специальности «Таможенное дело».
При этом тщательно подготовленное представление 12 сентября являлось лишь «вершиной айсберга» конкурса красоты, подготовительный этап которого проходил на протяжении длительного времени и включал в себя несколько этапов. За каждый этап участницам были выставлены баллы, впоследствии переданные членам жюри для подведения итоговых результатов. Поэтому вполне справедливо будет упомянуть и о тех состязаниях подготовительного этапа, в которых довелось поучаствовать девушкам до зрелищного финального действа. Первым был интеллектуальный конкурс, приоритетом коего стала проверка уровня познаний девушек преимущественно в сфере истории Челябинска и истории России. Благотворительный тур предполагал творческий подход в подготовке праздничного мероприятия для воспитанников детского дома. Далее конкурсантки участвовали в спортивных соревнованиях, а последним туром являлась «пресс-конференция», где девушки общались с представителями челябинской прессы, также зарабатывая баллы, в зависимости от своеобразия и степени интересности общения.
Финал конкурса порадовал качественной организацией выступлений, включая как чётко отработанные самими девушками номера, так и работу ведущих, освещение сцены и использование акустических систем. Красавицы совершили прямо-таки геройский подвиг, подготовив каждая собственное представление на сцене, поскольку с первых же минут было заметно, что ими было потрачено немереное количество сил и времени. По словам Ольги Ёрминой, репетиции занимали каждый день от четырёх до шести часов.
На сцене конкурсантки выходили в очаровательных нарядах, представляли собственные таланты и умения в различных жанрах, а также свой собственный неповторимый образ и отвечали на задаваемые ведущими вопросы, которые сами же случайным образом вытягивали в конвертах. Наша участница в конкурсе талантов представила эффектный хореографический номер, во время показа различных образов играла роль Натальи Гончаровой. В интеллектуальном конкурсе Оля проявила истинную дипломатичность и на вопрос о самом главном своём жизненном достижении ответила, что это её друзья, которыми она гордится и, в частности, её группа поддержки в финале конкурса.
Отдельно нельзя не рассказать о работе жюри, оставившей определённые нарекания. Дело в том, что наша участница по результатам подготовительных этапов и финальных выступлений получила очень высокие оценочные баллы, превзойдя всех остальных конкурсанток, потому могла запросто рассчитывать на победу в проводимом конкурсе, о чём, в общем-то ей было известно. Но…обстоятельства сложились таким образом, что первое место завоевала Дарья Васильева, которая, к слову, ничем особо не выделялась по сравнению с остальными участницами. Ольга Ёрмина оказалась на втором месте, что, конечно, тоже весьма неплохо, учитывая, что общее количество участниц составляет 25 красавиц. Однако всё познаётся в сравнении, и она, будучи прекрасно осведомлена о своих оценках и большой вероятности победы, осталась не вполне довольна результатом. В чём же причина того, что Оля оказалась на втором, а не первом месте, несмотря на то, что набрала больше всего баллов? Как ей удалось выяснить в негласной беседе, причина кроется в смене «власти» в жюри по сравнению с предыдущими годами, которое теперь сотрудничает с крупнейшим вузом Челябинской
области – ЮУрГУ. Политикой этого учебного заведения, как отмечают многие, является достижение первенства во всём любыми доступными средствами – начиная от «переманивания» преподавательского состава из других вузов более высокими зарплатами и заканчивая реализацией собственных интересов в различных конкурсах – и «Мисс Студенчество» - не исключение.
Впрочем, Ольга уже наладила активное сотрудничество как с телевидением, так и с представителями модных глянцевых журналов и выражает благодарность за активную поддержку родителям, друзьям, своему молодому человеку, а также спонсорам и организаторам конкурса, без которых состязание вообще могло бы не состояться. Своё участие она рассматривает как тренировку воли, закалку духа и целеустремлённости, помогающих постоянно развиваться, двигаться вперёд, совершенствоваться и устанавливать деловые связи, следуя жизненному кредо. Нам же остаётся только пожелать Оле удачи в её бурной деятельности в целом и модельном бизнесе – в частности, а другим девушкам – брать с неё пример в стремлении к столь же головокружительному успеху и предпринимать соответствующие шаги на пути к саморазвитию.

сентябрь 2010 года

Фирма имени Тяпляпова или Сервис по-южноуральски.

TEONANACATL — Sun, 16 Jan 2011 14:41:58 GMT

Ни для кого не секрет, что рано или поздно к любому существу приходит смерть с косой, а к любому предмету, так или иначе отжившему свой век,– износ с ремонтом. Так и наша семья затеяла основательный апгрейд весьма устаревшей конфигурации оконной системы в хрущёвке брежневских времён, где нам волей советских властей и добрых соседей довелось проживать. Но видит Кришна, смена сразу двух окон советского образца на окошки европейские – слишком большое счастье для простых русских людей, как бы ещё с жиру не лопнули! И южноуральский наш сервис как раз и призван окрасить редкостное счастье от отпускного ремонта в сумеречные тона, в чём мы не преминули катастрофически быстро убедиться. По образу и подобию назойливой рекламной мухи замечу, что далеко не все фирмы одинаково безобразны. Сначала мы обратились в фирму «СОК» (Самарские оконные конструкции), дабы сменить окно с балконной дверью в гостиной комнате или, как принято называть эту комнату, в зале. Здесь претензий никаких. Смена окошка прошла гладенько, словно по маслицу. Примерно в середине июля пришли мастера и проработали добрых семь часов, но зато работа спорилась и результат выдался, что называется на славу, хоть ставь напоказ в качестве экспоната на выставке сервисно-ремонтных достижений Южного Урала. К тому же окна привезли термозащитные – настоящее спасение в зимнюю стужу, несмотря на то, что заказывали мы обычные евроокна. Ведь у настоящих мастеров очень много времени занимает процесс линейных измерений и подсчётов (в смысле измерений линейкой!), но оно и обоснованно, если увидеть что мы имеем в результате: тютелька в тютельку подогнанные подоконник к окну, окно – к балконной двери и стенным пластиковым откосам, всё очень плотненько и выверено, точно. Вспоминаются древние сейсмоустойчивые сооружения цивилизации инков; между плитами таких домов нельзя бало просунуть даже лезвие, несмотря на отсутствие какого бы то ни было скрепляющего материала. Так что если вы собираетесь ставить окошечки, то смело обращайтесь в эту фирму, мне кажется, что вы не пожалеете. Но вскоре оказалось, что ремонта чрезвычайно настойчиво требует у нас бедненькое, замухрыжистое и потрескавшееся окошечко в другой комнате. И вот тут-то взял да и начался совсем иной коленкор адского происхождения. Мы решили обратиться в относительно недавно открывшуюся фирму, носящую интригующее название «Город окон»». Увы, как часто содержание не соответствует форме и названию, а за яркой обложкой скрывается едчайшее разочарование! У любого человека, увидевшего в худшем из ночных кошмаров целый город ТАКИХ окон, вероятно, помутится рассудок, содрогнутся конечности, а по пищеводу поползут мерзкие импульсы рвотных позывов. Воистину! Даже во время подачи заказа на окно проявился признак, отпугнувший бы человека суеверного. Дело в том, что мы опоздали на заказ на 15-е число и оказались первыми на число 25-е. И вот началось! 25-ого июля во вторник нам позвонили из офиса этой фирмёшки и сообщили, что привезут окно. Мол, ждите его с 5-ти до 9-ти часов вечера. Проходит 9, проходит и 10, и только в 11, почти ночью нам затаскивают конструкцию со стёклами и обещают, что поставят на следующий день. И впрямь 26-ого заходят те же здоровенные мужички лет 25-ти и начинают выламывать старое оно с таким кошмарным треском, что, признаюсь честно, у меня разболелась голова, а на пол летели куски некогда прочной штукатурки. В результате образовались прямо-таки стоматологические дупла в отныне больной стене, которая чуть не развалилась под оглушающими рывками этих молодчиков - «ремонтёров», проработавших всего 1 час 15 минут. Мы попросили поставить откосы (они не указаны в заказе, но мы готовы были заплатить). Нам ответили решительным отказом, даже с долей испуга, что мы всё-таки заставим их ставить откосы,аргументировав отказ необходимостью снятия всей пятисантиметровой штукатурки. И бесполезно доказывать этим самоуверенным мастерам, что при снятии штукатурки откосы упрутся в пеноуритан, а не в окно, т.е. сдирать со стены ничего не требуется! «А как же подоконник? Ведь вы же поставили только окно!», - поинтересовались мы, на что получили исчерпывающий ответ, смысл которого заключался в ожидании до 4 часов завтрашнего дня. А ведь факт, что в договоре указан крайний срок установки окна: 25-е июля. И они убежали в крайней спешке, позабыв футболку и какие-то вещи в пакетике, которые мы волей-неволей вынуждены были хранить в целости и сохранности двое суток, а ведь общеизвестно, что дом во время ремонта превращается в беспорядочное нагромождение всевозможного барахла, между которым ох как тяжело лавировать. Что же, как говорится, сила есть – ума не надо, ну или природа обделила, подарив хитрость и изворотливость. Грустно понурив головы, мы пошли осматривать произведённый мастерами разгром. Всё засыпано пылью и грязью, между штукатуркой и окном, кое – как держащемся на мягком, ещё не застывшем пеноуритане, зияют страшные дыры шириной и глубиной в полкирпича, которые Вы можете лицезреть на фото к этой статье. Подоконника пока нет, дождевого стока со стороны улицы – тоже. Ну неужели так сложно было привезти и поставить всё сразу, как в гостиной? - этот вопрос, прозвучавший почти риторически, повис в воздухе.
Шёл следующий день, ремонт стоял на месте, мы сидели сложа руки и ничего не делали, ожидая горе-мастеров с минуты на минуту. Так никто и не явился, не позвонил, не извинился и не объяснил причину, по которой основательная доделка окна откладывается. Утром следующего дня, уже в пятницу, 28-ого июля нам снова сообщили: ждите. С этого самого мига у нас появилось ощущение, сходное с тем, какое испытывает грешник, отправляясь на Страшный суд. Утром завезли подоконник и металлический дождевой сток... И снова, как и в прошлые разы помчались, сверкая пятками, туманно пообещав, что постараются установить сегодня. Часов в пять наконец-то принялись устанавливать подоконник, что у них заняло всего ничего: каких-то жалких пятнадцать минут. Итого, как мы можем подсчитать, общее время, затраченное на установку окна с подоконником и стоком составило примерно полтора часа. А теперь, уважаемый читатель, представте себе качество такой сложной работы, проделанной в столь короткий срок. Представили? Ужаснитесь: мало того, что рядом с окном зияют огромные дыры, так ещё и подоконник перекошен во всех трёх плоскостях: наклонён в сторону комнаты, что видно даже невооружённым глазом, а также по показанию уровня (такой прибор с плавающим пузырьком воздуха), подоконник также наклонён влево (там образовалась двухмиллиметровая щель), а также в сторону стены справа, поскольку с одной стороны выпирает из стены на 8 см, а с другой – на 10,5 см). Что же касается стока, то и его ремонт изуродовал, поскольку изначально слишком длинная пластина была обрезана до куцей кондиции: между бетонной стеной и стоком образовалась сантиметровая дырка, поспешно залитая тут же провалившимся силиконовым гелем. Вообще, у мастеров не оказалось необходимых измерительных приборов, все измерения проводились чисто на глаз, в спешке. Было заметно, что мастерам откровенно «наплевать» на клиентов, на их мнение и пожелания, мастера спешили быстрее всё сделать абы как, лишь бы продержалось на месте до их ухода из квартиры, они спешили зарабатывать деньги. Кода мы им посоветовали подложить под подоконник более прочный по сравнению с мягким пеноуританом пенопласт, который готовы были сами же им предоставить, эти крайне находчивые «товарищи» сказали, что пена необходима для герметизации, а с пенопластом окошко будет не герметично, хотя и ежу понятно, как дважды два, что достаточно тонкого слоя пены для полной герметизации чего бы то ни было. Но пенопласт же пилить нужно, а пеной мазнул раз-другой и побежал халтурить другим людям, жаждущим ремонта! Плёнку с подоконника также не сняли, декоративные накладки на подоконник не приклеили, держатся накладки, опираясь на стены, и цифры с наружной стороны стекла не стёрли. Мастера – неумехи работали со скоростью ликвидаторов последствий взрыва Чернобыльской АЭС, вообще создавалось впечатление, что они сталкеры, боящиеся облучиться или взорваться. Я, конечно, понимаю, что они из Южноуральска, а в Троицке повышенный радиационный фон из-за ГРЭСовского чуток радиоактивного уголька, но не настолько же опасен для жизни наш самый солнечный город! Уж и не знаем, что думать… И они убежали, не дав обильно залитому под подоконник пеноуритану даже засохнуть! Мы вовремя обратили внимание на тот прискорбный факт, что под тяжестью подоконника пена плавно вылезает наружу, словно дождевой червяк из-под земли во время грозы. Бросившись всей семьёй к новому оконцу, мы ползали в пыли на карачках, руками заталкивая пену обратно в то место, откуда таковая имела честь выбраться на волю. И неважно, что стройматериал, прорвав тонюсенькую подсохшую оболочку, залил всем нам руки, после чего мы трое суток не могли отмыться от пластиковой корки. Вы представьте только, что случилось бы, если бы мы позволили сей замазке вылезать и дальше, подоконник накренился бы под углом детской горки, и это окно уже ничто не могло бы спасти! Вот вам и результат «полной герметичности», без пенопластовых и древесных подложек. Их откровенно халтурная работа, полное безразличие к результату, постоянная спешка окончательно испортили нам настроение и заставили обратиться в газету, дабы каждый читатель сотню раз подумал, прежде чем обращаться в малоизвестную и только что открывшуюся фирму, ведь сэкономив несколько сотен рубликов, купившись на дешевизну, вы потратите значительно больше на самостоятельный ремонт и доработку, которые потребуются после посещения вас такими пофигистами ремонтного фронта. И о каком сервисе и о чьей ответственности, о какой близости к западным странам и признании РФ государством с развитой рыночной экономикой мы можем рассуждать, если нас окружают молодые, но столь советские халтурщики и тунеядцы. Советским можно было простить – они трудились, а вы, господа халтурмены, - работаете, надо же и совесть иметь! А насчет ответственности нас отфутболили недвусмысленно: «Замёрзните зимой – обращайтесь в ЖКХ!»

июль 2006 года